تفسیر الكتابات النبویة

الدرس الحادي عشر ١٤ آذار (مارس)
تفسیر الكتابات النبویة
السبت بعد الظھر
١٦ ؛ أفسس -١٤ : ١٥ ؛ رومیة ٢ : ١٧ ؛ مرقس ١ : المراجع الأسبوعیة: إشعیاء ٦٥
.١٣ ،١٢ : ١یوحنا ٥ ؛٢٦-١٤ : ٩؛ یعقوب ٢ ،٨ :٢
آیة الحفظ: "ثم ابتدأ من موسى ومن جمیع الأنبیاء ی فسِّ ر لھما الأمور المختصة
.(٢٧ : بھ في جمیع الكتب" (لوقا ٢٤
نؤمن كأدفنتست سبتیین أن إلن ھوایت حصلت على موھبة النبوة. لكن
السؤال الذي یطرح نفسھ ھو: كیف ن ُفسِّ ر كتاباتھا؟
رغم أننا نؤمن أن وحي إلن ھوایت، ولیس سلطتھا، ھو على نفس مستوى
أنبیاء العھد القدیم والجدید، یجب علینا أن ن ُطب ِّق مبادئ التفسیر ذاتھا على كتاباتھا
كما نفعل مع الكتاب المقدس. فمن الممكن أن ن ُطب ِّق نفس مبادئ تفسیر الكتاب
المقدس على كتابات إلن ھوایت بالرغم من أن سلطة الكتاب المقدس تفوق سلطة
روح النبوة. فلنستخدم تشبیھا من القانون الأمریكي: من الممكن أن یتم تفسیر قرار
صادر عن المحكمة العلیا في الولایات المتحدة بنفس الطریقة التي یتم بھا تفسیر
قرار صادر عن محكمة أدنى. إلا أن القرار الصادر عن المحكمة العلیا یحمل
السلطة النھائیة والمُ طلقة.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الأسبوع: ما ھو الفرق بین الدراسة التحلیلیة لآیة
واستخدام الآیة في عظاتنا الیوم ،(Exegesis) من آیات الكتاب المقدس
ما أھمیة معرفة المحیط والسیاق الذي ك ُ تِ بَت فیھ الآیة؟ ھل ؟(Homiletics)
یمكن للذین لم یسمعوا بشارة الإنجیل أن یخلصوا؟ ما الذي ی می ز ملكوت النعمة
عن ملكوت المجد؟
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
(Exegesis) الأحد - دراسة الآیة
دراسة وفھم المعنى الأصلي للآیة. (Exegesis) تعني الكلمة الإنجلیزیة
كما ت ُرك ِّز على ما قصده الكاتب عندما كتبھا، وعلى معنى الآیة بالنسبة للقارئ
آنذاك.
85
: ١٦ ؟ قارن حزقیال ٣ -١٤ : ما ھو المعنى الأصلي للآیة الموجودة في رومیة ٢
_______________________________ ١٧-١٢ : ١٩ و رومیة ١٠ -١٧
__________________________________________________
__________________________________________________
ما من شك بأنھ سیوجد في السماء مَ ن لم یسمع قط عن بشارة الإنجیل.
"وبین الوثنیین یوجد من یعبدون لله بجھل. أولئك الذین لم یصل إلیھم النور قط
بواسطة أي إنسان، ومع ذلك فإنھم لن یھلكوا. فمع جھلھم للناموس المكتوب بید لله
فقد سمعوا صوتھ یكل ِّمھم في الطبیعة وتمموا مطالب الناموس. وأعمالھم تدل
على أن الروح القدس قد لمس قلوبھم فیعتبرون بأنھم أولاد لله" (مشتھى الأجیال،
.( صفحة ٦٠٦
في بعض المناسبات، وبمعزل عن جھود البشر المرسلین، یصل لله إلى
أفراد في بلاد وثنیة فیخلصھم. ومع ذلك، فھم مُ خل َّصون بواسطة الروح القدس
الذي لمس قلوبھم فتجاوبوا ھم بالطریقة المناسبة، وخیر دلیل على ذلك ھي
أعمالھم. إلا أنھم لا یُخل َّصون لأنھم عاشوا وفق ضمائرھم؛ فإن كان الأمر كذلك
لكانوا خلصوا بحفظھم للناموس. لا، فالعھد الجدید ینفي ھذا الاحتمال نفیا قاطعا
١٦-١١ : ١٦ ). لیس للموضوع المذكور في رومیة ٢ : ٢٨ ؛ غلاطیة ٢ : (رومیة ٣
أیة صلة بالخلاص، بل ھو موضوع مسؤولیة الیھود والأمم ولیس موضوع
خلاصھم. یوض ِّح الرسول بولس فكرة أن لله لا یُفرِّ ق بین البشر (عد ١١ ) ثم یقول
١٢ "لأن كل مَ ن أخطأ بدون الناموس فبدون : في رسالتھ إلى أھل رومیة ٢
الناموس یھلك. وكل من أخطأ في الناموس فبالناموس یُدان". إن الأممیین ھم الذین
لیس لھم الناموس المكتوب الذي أعطي لشعب إسرائیل على جبل سیناء. ومع ذلك
سیھلكون، لیس لأن لیس لھم الناموس المكتوب، بل لأنھم عصوا "الناموس
المكتوب في قلوبھم" (عد ١٥ )، أي ضمائرھم.
عندما یأتي وقت الدینونة س یُدان الیھود والأممییون بحسب ناموس كل
منھما. فیدان الیھود بحسب الناموس المكتوب، أما الأممییون فبحسب الناموس
المكتوب في قلوبھم. یلعب الضمیر بالنسبة للأممیین نفس الدور الذي یلعبھ
الناموس المكتوب عند الیھود. ویقول الكتاب المقدس بكل وضوح أن "لیس بار
١٠ ). وھذا یعني أن الیھود والأممیین، على حد سواء، : ولا واحد" (رومیة ٣
خطاة معا، وخلاصھم یتم بالطریقة عینھا، لیس بحفظ الناموس بل فقط من خلال
موت المسیح على الصلیب.
86
ھل ت ُعوِّل على ضمیرك كمصدر موثوق بھ لإرشادك؟ ھل إتباعك لضمیرك یكفل
لك اتخاذ القرارات الصائبة؟ اشرح.
(Homiletics) الاثنین – فن الوعظ
الإنجلیزیة، ’فن الوعظ أو القدرة على إلقاء Homiletics تعني كلمة
العظات‘. یدرس التلامیذ في صف (فصل) الوعظ كیفیة استخدام آیات الكتاب
المقدس في إلقاء العظات. ففي بعض الأحیان یستخدم الواعظ كلمات آیة معینة من
الكتاب المقدس دون الأخذ بعین الاعتبار المعنى الأصلي لتلك الآیة. ذلك لغرض
التركیز على أمر مُ ع یَّن أو لتقدیم التماس ما. ھكذا یُستخدم الكتاب المقدس أحیانا
في إلقاء العظات.
١٥ . أي ملكوت قال عنھ یسوع بأنھ اقترب؟ _____________ : اقرأ مرقس ١
__________________________________________________
إن الملكوت الذي تحدَّ ث عنھ یسوع آنذاك ھو ملكوت النعمة الذي أسَّ سھ عند
مجیئھ الأول. لكن من الممكن أن تنطبق كلمات تلك الآیة على وضعنا الیوم. فقد
یصعد الواعظ إلى المنبر یوم السبت ویقول للحضور: "قد كمل الزمان واقترب
ملكوت لله". ثم یُقدِّ م التماسا للحاضرین أننا الیوم بحاجة إلى التوبة والإیمان
بالإنجیل. إن الذي یقصده الواعظ باستخدامھ عبارة "ملكوت لله" ھو ملكوت
المجد الذي سیؤسسھ یسوع عند مجیئھ الثاني، ولیس ملكوت النعمة كما كان
المعنى في الأصل. نرى ھنا الفرق بین دراسة المعنى الأصلي للآیة
واستخدام الآیة في عظة ما لتل بّي غرضا أو معنى مُ ع یَّن ،(Exegesis)
.(Homiletics)
١٧ ، كان یسوع یمشي في أحد الأیام : حسب ما ورد في إنجیل مرقس ١
عند بحر الجلیل عندما رأى سمعان وأندراوس أخاه یلقیان الشبكة في الماء (كانا
صیادین). فقال لھما یسوع: "ھلم ورائي فأجعلكما تصیران صیادي الناس". فتركا
شباكھما للتو وتبعاه.
مِ ن الممكن أن یستخدم أحد الوعّ اظ الیوم كلمات تلك الآیة الموجودة في
١٧ لكي یحث أعضاء الكنیسة على إتباع یسوع لأنھ الوحید الذي : مرقس ١
یستطیع أن یجعلنا صیادي الناس. ھنا نرى أن المعنى الأصلي للآیة ینطبق فقط
أما استخدامھا في إحدى العظات لتنطبق .(Exegesis) على سمعان وأندراوس
لأن (Homiletics) على كل مسیحي الیوم فھذا یُعدّ جزء من دراسة فن الوعظ
یسوع یریدنا جمیعا أن نكون صیادي الناس.
87
كثیرا ما كانت إلن ھوایت تستخدم آیات الكتاب المقدس ضمن أسلوب فن
الوعظ ذاك. كانت متبحِّ رة في لغة الكتاب، وكلما كانت تكتب أو تتحدث عن
موضوع ما، كانت تستخدم آیات ولغة الكتاب المقدس لكي تبلغ الكنیسة بالرسالة
التي تلقتھا من الرب. فعلى سبیل المثال، یتضمن كتاب ‘التربیة الحقیقیة’ فصلا
فیھ تتحدث عن وضع .(physiology) حول دراسة علم وظائف أعضاء الجسم
الجسم السلیم في الوقوف والجلوس، فتقول: "ومن بین أول الأمور التي یجب أن
نھدف إلیھا، الوضع السلیم في الجلوس والوقوف. لقد صنع لله الإنسان مستقیما
وھو یریده أن یكون حائزا لا على المنفعة الجسمانیة وحسب بل على المنفعة
العقلیة والأدبیة والجمال والعظمة ورباطة الجأش والشجاعة والاعتماد على النفس
.( التي تساعد علیھا ھیئة الانتصاب إلى حد كبیر" (التربیة الحقیقیة، صفحة ٢٣٣
نلاحظ ھنا أن عبارة "صنع لله الإنسان مستقیما" ھي في الواقع آیة مأخوذة من
٢٩ . إلا أن الذي قصده سلیمان عندما كتب تلك الكلمات كان : سفر الجامعة ٧
الاستقامة الأدبیة ولیس استقامة الجسم في الجلوس والوقوف.
الثلاثاء – الزمان والمكان
مِ ن أھم المبادئ المُ ت َّبعة في تفسیر الكتاب المقدس ھي دراسة الزمان
والظروف التي تمَّ ت خلالھا كتابة الآیات ومعرفة مَن الذي كتبھا.
_______________________ ؟٢٦-٢٣ : ما الذي یصفھ إرمیا في إرمیا ٤
__________________________________________________
عندما یقرأ الأدفنتست السبتیون تلك الآیات یظن معظمھم أنھا تتحدث عن
فترة الألف سنة. ولكن عندما كتبھا إرمیا سنة ٦٠٠ ق. م. تقریبا، لم یكن یُفك ِّر في
الألف سنة. فالإطار الذي ك ُ تِ بَت فیھ تلك الآیات ھو دمار أورشلیم سنة ٥٨٦ ق. م.
قال لله لإسرائیل في عد ١: "إن رجعتَ إليّ وإن نزعت مكرھاتك من أمامي فلا
تتیھ" وبمعنى آخر، فقد كان أمامھم مزیدا من الوقت للتوبة. وإذا رجعوا فعلا إلى
الرب، لما كانوا أُخذوا إلى السبي.
ناشد لله شعبھ من خلال إرمیا بأن یرجعوا عن طرقھم الشریرة، إلا أنھم لم
٢٦ ، رأى النبي أثناء الرؤیا ما كان مزمعا أن یحدث - یصغوا إلیھ. وفي الأعداد ٢٣
في حال عصیانھم. وبلغة شعریة وصف الخراب الذي سیحل على أرض یھوذا
بسبب عصیانھم. إن العنصر الحاسم في تفسیر ھذه الآیات ھو الزمن الذي تمت
فیھ كتابتھا وتحت أیة ظروف.
88
إن الخراب الذي حلَّ على یھوذا وأورشلیم في سنة ٥٨٦ ق. م.، ھو وصف
نموذجي لما سیحدث للعالم في المستقبل. فعندما یأتي یسوع وتتطھ ر الأرض
٢٦ بمثابة الوصف التفصیلي -٢٣ : بالنار، تصبح الآیات الواردة في إرمیا ٤
لكوكب الأرض خلال فترة الألف سنة. إذن، نرى ھنا مجددا أن إرمیا یشیر في
إلا أن الآیات ،(Exegesis) المعنى الأصلي للآیة إلى خراب ودمار أورشلیم
تشیر ولو بطریقة رمزیة إلى فترة الألف سنة. ھكذا اقتبست إلن ھوایت من إرمیا
٤ لتصف الوضع الذي ستكون علیھ الأرض خلال الألف سنة – (الصراع
.(٧١٢ ، العظیم، صفحة ٧١١
عندما نقرأ كتابات إلن ھوایت، علینا أیضا أن نأخذ بعین الاعتبار الزمان
والظروف التي تمت خلالھا كتابة أیة فقرة. فعلى سبیل المثال، في عام ١٨٩٧
كتبت إلن ھوایت ھذه الكلمات: "إن الأموال التي ت ُنفق على الدراجات الھوائیة
والثیاب والأمور غیر الضروریة الأخرى یجب أن یُحسب لھا حساب" (شھادات
( الخدام، صفحة ٣٩٨
عند نھایة القرن التاسع عشر، لم ت ُ عت َبر الدراجة الھوائیة وسیلة
مواصلات اقتصادیة، بل كانت بالأحرى لعبة ثمینة للأثریاء. فكان ثمن دراجة
جدیدة یبلغ ١٥٠ دولارا أمریكیا، أي ما یُعادل ثمن سیارة فاخرة الیوم! وكان
الناس یرھنون مدخولھم الشھري لفترات طویلة حتى یتمكنوا من شراء تلك اللعبة
الباھظة الثمن. ولكن بعد مرور بضعة أعوام أصبحت الدراجة الھوائیة وسیلة
مواصلات رخیصة واقتصادیة، ولم تعد إلن ھوایت تتحدث ضد ھذا الموضوع
مجددا.
كانت سیاستھا تجاه الدراجات مبنیة على المبدأ الكتابي الخاص بالوكالة.
فإذا كانت إلن ھوایت على قید الحیاة الیوم، لطبقت ھذا المبدأ لیس على الدراجات
بل على أشیاء أخرى كثیرة یتم الإنفاق علیھا بعبث.
للزمان والمكان أھمیة بالغة، لیس في تفسیر الكتابات الموحى بھا فحسب، بل
في سائر مجالات الحیاة. ھل تحكم على تصرفات الآخرین بسرعة دون أن تطلع
أولاً على الخلفیة وراء تلك التصرفات؟ كیف تستطیع أن تحسن سلوكك في ھذا
المجال؟
الأربعاء – السیاق أو المحیط المباشر
١٧ . ما ھي الأرض الجدیدة والسماء الجدیدة المُ شار إلیھما : اقرأ إشعیاء ٦٥
ھنا من قِبَل إشعیاء؟ ھل ھي الأرض الجدیدة التي ینتظرھا المؤمنون في
المستقبل؟ ___________________________________________
89
ضمن السیاق المباشر یقول إشعیاء ما یلي: "لا یكون بعد ھناك طفلُ أیامٍ
ولا شیخ لم یُكمل أیامھ. لأن الصبي یموت ابن مئة سنة والخاطئ یُلعَن ابن مئة
سنة" (عد ٢٠ ). ھل یوجد موت في الأرض الجدیدة؟ لا یمكن أن تكون تلك ھي
الأرض الجدیدة التي ستتبع الألف سنة. فما ھي إذن تلك الأرض الجدیدة والسماء
؟ الجدیدة المذكورة في عد ١٧
یصف إشعیاء في ھذه الفقرة "خلیقة جدیدة" كان من الممكن أن تكون من
وتمموا �� نصیب شعب إسرائیل بعد التحرر من السبي البابلي في حال بقوا أمناء
٦). ولكن للأسف لم یحدث : المرسلیة الإلھیة بأن یصبحوا نورًا للأمم (إشعیاء ٤٢
ذلك، وبالتالي لم تتم تلك النبوة التي كانت مقرونة بشرط. ولم تصبح "السماء
الجدیدة والأرض الجدیدة" واقعا ملموسا. لكن بالرغم من ذلك، وبمعنى ثانوي
آخر، كانت تشیر تلك الآیات ق ُدُما إلى السماء الجدیدة والأرض الجدیدة التي
ستأتي عند نھایة الألف سنة. إلا أن في تلك السماء الجدیدة والأرض الجدیدة لن
،(٤ : ٣٠ )، ولن یكون حزن أو موت (رؤیا ٢١ : یولد أطفال للمفدیین (متى ٢٢
ولذلك علینا أن نتوخى الحذر والحیطة في تصورنا لتلك الحادثة.
كتبت إلن ھوایت في كتاب ’المعل ِّم الأعظم‘ ھذه العبارة: "أولئك الذین یقبلون
المُخل ِّص مھما یكونوا مُخ ْلِصین في تجدیدھم ینبغي أن لا یتعلموا أن یقولوا
ویحسّوا بأنھم مُخَلَّصون" (صفحة ١٤٤ ). ھل یعني ھذا أنھ من المستحیل أن
________________________ ١٣ ،١٢ : نتیق َّن من خلاصنا؟ ١یوحنا ٥
__________________________________________________
عندما ندرس السیاق الذي ك ُتِبت فیھ تلك الفقرة، نكتشف أن إلن ھوایت
كانت تتحدث عن إمكانیة سقوط الفرد مِ ن النعمة حتى بعد التجدید. لقد آمن العدید
من المسیحیین في زمن إلن ھوایت بمبدأ "إن قبلت الخلاص مَ رَّ ة فخلاصك
مضمون دائما". عارضت إلن ھوایت ھذا المبدأ صراحة. ففي نفس السیاق تقول:
"لا یمكننا أبدًا أن نأمن على نفوسنا حین نثق بذواتنا أو نحس ونحن في ھذا العالم
.( بأننا بمأمن من التجربة" (المعلِّم الأعظم، صفحة ١٤٤
یُوضِّح سیاق الحدیث المباشر أن إلن ھوایت كانت تعالج موضوع الثقة
الزائدة بالنفس ومواجھة التجارب بعد التجدید. فنحن لسنا بمأمن عن التجارب، ولا
نستطیع القول أنھ من المستحیل أن نسقط، أو أننا مُخ َل َّصون وبالتالي في مأمن
من التجارب. إلا أن ھذا لا یعني مطلق اً أننا في المسیح لا نستطیع الحصول على
یقینیة الخلاص یومًا تلو الآخر.
90
إذا كان رجاء خلاصك ثابت في المسیح وما فعلھ من أجلك، كیف إذاً تشك في
یقینیة خلاصك؟ ومن جھة أخرى، إذا كنت تنظر إلى الذات، فكیف تتیقن من
خلاصك؟
الخمیس – السیاق الشامل
یشیر السیاق الشامل، بالإضافة إلى الآیة التي یجري بحثھا، إلى مُ جمل
الآیات المتعلقة بذات الموضوع لغرض الاطلاع على ما تقولھ تلك الآیات. كما قد
یشیر السیاق الشامل إلى أصحاحات أخرى في أحد الأسفار، أو إلى سفر بأكملھ،
أو حتى إلى الكتاب المقدس برمتھ.
ھل نحن مُ خل َّصون بالنعمة من خلال الإیمان وحده، أم أننا بحاجة أیضا إلى
______________________ ٢٦-١٤ : ٩؛ یعقوب ٢ ،٨ : الأعمال؟ أفسس ٢
__________________________________________________
__________________________________________________
ھل یتعارض بولس مع یعقوب حول موضوع الخلاص؟ ماذا تخبرنا الآیات
: ٣؛ غلاطیة ٣ : ٢٨ ؛ رومیة ٤ -٢١ : التالیة عمَّ ا یتعلق بھذا الموضوع؟ رومیة ٣
______________________________________________ ١٢-٦
__________________________________________________
__________________________________________________
عندما نلقي نظرة على السیاق الشامل في الكتاب المقدس وما تذكره آیات
أخرى في سیاق ھذا الموضوع، نكتشف أن یعقوب لا یتحدث عن الأعمال
الصالحة كشرط للخلاص. بل بالأحرى یصر یعقوب على وجود نوعین من
الإیمان، أحدھما فعَّ ال والآخر باطل. فبولس یتحدث عن الإیمان الفعَّ ال الذي تتبعھ
أعمال صالحة. أما یعقوب فیتحدث عن الإیمان الباطل الذي لا یتعدى المستوى
الذھني؛ أي الإیمان العقلي فقط.
یستخدم بولس مثال إبراھیم لكي یثبت أننا مبررون بالإیمان الفعَّ ال، أي
الإیمان الحقیقي. أما یعقوب فیوضِّ ح أن إیمان إبراھیم كان حقیقیا لأنھ أثمر أعمالا
صالحة (أي الطاعة). ھكذا فإننا لسنا بحاجة إلا إلى الإیمان الفعَّ ال لكي نخلص،
وسَت ُظھر تصرفاتنا إن كان إیماننا فعَّ الاً أم لا.
91
عندما نقرأ كتابات إلن ھوایت، ینبغي أیضا أن ننظر إلى السیاق الشامل، أي
إلى كل شيء كتبتھ عن موضوع مُ ع یَّن. فلا یمكننا أخذ جملة أو اثنتین والاكتفاء
بذلك. فعلى سبیل المثال، بما یختص بموضوع أكل اللحوم؛ فلھا بعض الجمل
القاطعة والقویة، ولكن في الوقت ذاتھ نرى جملا أخرى أكثر اعتدالا. یجب ألا
نغض الطرف عنھا.
كتبت إلن ھوایت في كتابھا ’إرشادات حول الحمیة والغذاء‘ ھذه الكلمات:
"یجب أن تتكون حمیتنا من الخضروات والفاكھة والبقول. ولا یجب أن تدخل
معدتنا وقیة (أونسة، أوق یَّة) واحدة من اللحم. فأكل اللحم شيء غیر طبیعي. علینا
أن نعود إلى غرض لله الأصلي في خلق الإنسان" (صفحة ٣٨٠ ). یستنتج الفرد
بعد قراءتھ لمثل ھذه الكلمات بأنھ لا یجب علینا أكل اللحم تحت أي ظرف من
الظروف. ولكن إذ نقرأ ما كتبتھ بعد ذلك بصفحات قلیلة نجد ما یلي: "إن الحمیة
التي تحتوي على اللحوم لیست الأكثر نفعا. ومع ذلك، لن أتخذ موقفا بأن على
الجمیع الإقلاع التام عن أكل اللحم. فالذین لدیھم ضعف في جھازھم الھضمي قد
یأكلون اللحم عندما یتعذر علیھم أكل الخضروات والفاكھة والعصیدة" (صفحة
٣٩٥ – أنظر أیضا درس الجمعة). عندما ننظر إلى السیاق الكامل لما ،٣٩٤
كتبتھ إلن ھوایت حول موضوع ما، تظھر حینھا صورة متوازنة نفیسة لكل
مسیحي مؤمن یأخذ إیمانھ على محمل الجد.
رغم أنھ لا یجب أن نجعل مِ ن الغذاء والشراب دیانة لنا، إلا أن لله أعطانا
إرشادات رائعة فیما یتعلق بالحمیة والغذاء من شأنھا أن تؤثر إیجابا على
صحتنا. ما مدى حرصك فیما یتعلق بحمیتك وعاداتك الأخرى؟ لماذا تنتظر إلى
أن یصیبك المرض حتى تغیر من عاداتك؟
الجمعة – لمزید من الدرس
اقرأ من كتاب ’الإیمان والأعمال‘ لإلن ھوایت الفصول التالیة: المسیح
٤٦ ؛ الإیمان - ٣٩ ؛ إلن ھوایت تضع الحدود، صفحة ٤١ - برنا، صفحة ٣٥
.٥٠- والأعمال، صفحة ٤٧
مزید من الإرشادات حول تفسیر الكتابات الموحى بھا
بجانب ما درسناه خلال ھذا الأسبوع، علینا أن نأخذ بعین الاعتبار ما یلي:
١) اطلب الإرشاد من الروح القدس أثناء دراسة الكلمة؛ ( ٢) تأكد من استخدام )
أفضل الترجمات المتداولة؛ ( ٣) ابحث عن المبادئ العامة وط بِّقھا على جمیع
الناس في كل مكان وزمان؛ ( ٤) كن مستعدا لقبول الحق المكتشف؛ ( ٥) كن
92
متفت ِّح الذھن وعلى استعداد تام للتخلي عن مواقفك السابقة التي كنت متمسكا بھا؛
( ٦) احذر من التفسیرات المتطرفة؛ ( ٧) اعمل مع ذوي المعرفة والخبرة ( ٨ )
استخدم المنطق.
موقف إلن ھوایت حول مبدأ "إن قبلت الخلاص مرة فخلاصك مضمون دائما"
"لا شيء كریھ في نظر لله أو خطر على نفس الإنسان كالكبریاء والاكتفاء
بالذات. ھذه ھي أعظم الخطایا الجالبة للیأس والتي لا أمل في الشفاء منھا. إن
سقوط بطرس لم یكن أمرًا فجائیًا بل تدریجیًا. إن ثقتھ بنفسھ قادتھ إلى الاعتقاد أنھ
مُخ َل َّص ثم انحدر خطوة فخطوة في طریق السقوط حتى أنكر سیده. لا یمكننا أبدا
أن نأمن على نفوسنا حین نثق بذواتنا أو نحس ونحن في ھذا العالم بأننا بمأمن من
التجربة. أولئك الذین یقبلون المُخ َل ِّص مھما یكونوا مُخ ْلِصین في تجدیدھم
ینبغي أن لا یتعلموا أن یقولوا ویحسوا بأنھم مُخ َل َّصون. فھذا تضلیل. ینبغي لكل
واحد أن یتعلم أن یحتضن الرجاء والإیمان، ولكن حتى عندما نسلم ذواتنا للمسیح
ونعلم بأنھ قد قبلنا فإننا لا نكون بعیدین عن متناول التجربة" (المعلم الأعظم،
.(١٤٥ ، صفحة ١٤٤
أسئلة للنقاش
١. انظر إلى السیاق الشامل لما كتبتھ إلن ھوایت أعلاه. ثم انظر الجملة التي
تتحدث عن عدم خلاصنا. كم من السھل انتشال ھذه الجملة من مضمونھا
والتوصل إلى معنى مختلف تماما عما كانت تقصده الأخت ھوایت. لماذا ینبغي
علینا الحذر ضد أخذ الجمل من إطارھا الشامل؟ ما ھي بعض الأمثلة الأخرى
عن أناس یفعلون ھذا الشيء عینھ؟
٢. ما ھي بعض الطرق الأخرى التي من خلالھا یتم سوء استخدام كتابات إلن
ھوایت؟ ماذا بإمكاننا فعلھ لكي نتجن َّب فخ طرح كل أعمالھا خارجا لمجرد أنھا
لم تستخدم في إطارھا الصحیح؟
٣. تأمل فیما حصلنا علیھ من خلال الرسالة الصحیة كما كتبتھا إلن ھوایت. أي
بركات عظیمة نستطیع الحصول علیھا إذا ما استخدمناھا بالطریقة المناسبة؟
ما ھو الفخ الذي یجب أن نتحاشاه؟