موھبة النبوة وكنیسة لله الباقیة

الدرس الرابع ٢٤ كانون الثاني (ینایر)
موھبة النبوة وكنیسة لله الباقیة
السبت بعد الظھر
.١٢-١ :١٤ ؛ المراجع الأسبوعیة: رؤیا ١٢
آیة الحفظ: "فغضب التنین على المرأة وذھب لیصنع حربا مع باقي نسلھا الذین
: یحفظون وصایا لله وعندھم شھادة یسوع المسیح" (رؤیا ١٢
.(١٧
٢٣ )، ثم یعود لیظھر : یظھر شعار ’البقی َّة‘ مع نوح وعائلتھ (تكوین ٧
(٥ : مجددا في تاریخ إسرائیل. ولاحقا یشیر الرسول بولس إلى ’بقیة‘ (رومیة ١١
مُ كوَّ نة من یھود ق َب ِلوا المسیح لیصبحوا فیما بعد نواة الكنیسة المسیحیة. وفي سفر
،(٤ : ٢٤ ) وساردس (رؤیا ٣ : الرؤیا تظھر ’بقی َّة‘ في كنائس ثیاتیرا (رؤیا ٢
وأیضا في أصحاح ١٢ الذي ھو موضوع درسنا لھذا الأسبوع.
لم تكن ’بقی َّة‘ لله الأمینة دائما ظاھرة وملموسة؛ بمعنى أن لدى لله منذ
الأیام الأولى وحتى آخر الأیام، مؤمنین في طوائف وأدیان مختلفة، ولھذا فالدعوة
٤). ومع ذلك فھناك : مُ ق دمة: "أخرجوا منھا [من بابل] یا شعبي" (رؤیا ١٨
مواصفات مُ حدَّ دة لبق یَّة لله في الأیام الأخیرة.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الأسبوع: ماذا تمثل الرموز الموجودة في رؤیا
١٢ ؟ أیة أحداث تاریخیة ی مكن اعتبارھا إتماما لھذا الأصحاح؟ وما معنى عبارة
"شھادة یسوع" و"روح النبوة"؟
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
الأحد - الخیر مقابل الشر: المشھد الأول
٦. ماذا یحدث ھنا؟ __________________________ -١ : اقرأ رؤیا ١٢
__________________________________________________
یُقدِّ م الأصحاح ١٢ من سفر الرؤیا الصراع العظیم بین المسیح والشیطان
في رموز، ویصف تقدمھ منذ وقت المسیح وحتى وقت المنتھى. وفي عد ١ یرى
یوحنا منظرا مبھرا – امرأة حبلى، "متسربلة بالشمس والقمر تحت رجلیھا"
30
وعلى رأسھا إكلیل من اثني عشر كوكبا. یطلق على ھذا المظھر تعبیر "آیة
عظیمة"، مشیرا إلى أن تلك المرأة لیست مجرد امرأة عادیة. فھي ترمز إلى
.(٢ : ٢كورنثوس ١١ ؛٦ ،٥ : الكنیسة، أو إلى شعب لله الأمین (انظر إشعیاء ٥٤
٢؛ رؤیا : فمظھر تلك المرأة المُ بھر یجعلھا مرتبطة بیسوع شمس البر (ملاخي ٤
.(١٦ :١
٦ تھرب المرأة من التنین إلى البریة حیث یعتني بھا لله لمدة : بحسب رؤیا ١٢
١٢٦٠ یوما. ما الذي یحدث ھنا، وما الذي ترمز إلیھ نبوة ال ١٢٦٠ یوما؟
__________________________ ٥ :١٣ ؛١٤ : ٢٥ ؛ رؤیا ١٢ : دانیال ٧
__________________________________________________
استخدم معظم تلامیذ النبوة حتى القرن التاسع عشر مبدأ ’الیوم یُساوي سنة‘
لتفسیر ھذه النبوة، فاستطاعوا أن یفھموا أن ال ١٢٦٠ یوما كانت تشیر إلى وقت
اضطھاد الكنیسة خلال العصور الوسطى، حقبة استمرت ١٢٦٠ سنة.
ذلك لأسباب مقنعة. أولا، كل ھذا المقطع مليء بالرموز التي لا تؤخذ
حرفیا، فلماذا إذاً یُعتبر الزمن ھنا حرفیا ولیس رمزیا كسائر أجزاء المقطع؟ ثانیا،
إن مختلف الجمل الزمنیة المذكورة في سِ ف ْ ري دانیال والرؤیا – "زمان وأزمنة
١٤ )، و"اثنان وأربعون : ٧؛ رؤیا ١٢ :١٢ ؛٢٥ : ونصف زمان" (دانیال ٧
؛٣ : ٥)، و"وألف ومائتان وستون یوما" (رؤیا ١١ :١٣ ؛٢ : شھرا" (رؤیا ١١
: ٦) – لیست الطریقة العادیة للتعبیر عن ثلاث سنوات ونصف (انظر لوقا ٤ :١٢
١٧ ). من أجل تلك الأسباب، ت ُفسِّ ر كنیسة الأدفنتست السبتیین : ٢٥ ؛ یعقوب ٥
(وعلى نقیض معظم المسیحیین الیوم) الألف ومائتین وستین یوما على أنھا ألف
ومائتان وستون سنة، وترى تلك الحقبة على أنھا فترة السیادة البابویة التي بدأت
منذ القرن السادس وانتھت في القرن الثامن عشر.
ما ھي بعض الرموز الشائعة في مجتمعك وتراثك؟ أي غرض یخدمون؟ وما ھي
حسنات وسیئات تلك الرموز؟ كیف تستخدم أنت الرموز في حیاتك الیومیة؟
الاثنین – الخیر مقابل الشر: المشھد الثاني
١٢ جزءا إضافیا للقصة؛ یركز ذلك المقطع على سقوط -٧ : یعتبر رؤیا ١٢
الشیطان في السماء وطرحھ إلى الأرض. وبذلك نرى قبسا من أصل الصراع
العظیم الذي بدأ في مكان آخر من الكون. إن الذھاب والإیاب بین السماء والأرض
31
في ھذا المقطع یظھر لنا أن ما یحدث في السماء یؤث ِّر على ما یحدث في
الأرض. فبالحقیقة نحن في وسط معركة كونیة.
١٧ القصة من عد ٦ ویصف برموز اضطھاد الكنیسة -١٣ : یكمل رؤیا ١٢
المسیحیة، مِ ن ق بَل الإمبراطوریة الرومانیة أولا، ثم مِ ن ق ب ل الكنیسة الرومانیة
المرتدّ ة لاحقا. ماذا تمثل الرموز ھنا؟ ___________________________
__________________________________________________
نرى في ھذه الأعداد أن ماء كنھر ألقي ضد شعب لله، ویرمز ھذا إلى
٢٦ ). وفي المقابل، نرى : ٢؛ دانیال ٩ :٤٧ ؛٨ ،٧ : جیوش الاضطھاد (إرمیا ٤٦
١٦ أن الأرض كمعینة للكنیسة التي تواجھ الاضطھاد. في سنة : في رؤیا ١٢
١٦٢٠ وصل المھاجرون الأوائل، الھاربون من الاضطھاد الدیني في أوروبا،
وصلوا إلى قارة أمریكا. وعلى تلك القارة المكتشفة حدیثا وجدوا مأوى آمن بحیث
لا تستطیع جیوش اضطھاد القوى الأوربیة أن تصل إلیھم. وبذلك نرى رمزیا أن
قارة أمریكا الجدیدة ابتلعت جیوش الاضطھاد.
١٧ نجد أنفسنا في زمن ما بعد ال ١٢٦٠ یوما (والتي : وفي رؤیا ١٢
انتھت عند نھایة القرن الثامن عشر). حیث نرى الشیطان، بعد أن أدرك عجزه
عن إھلاك شعب لله الأمین، غاضبا على مجموعة مُ ع یَّنة ت ُدعى "باقي نسلھا"
(أي باقي نسل المرأة).
١٧ . ما ھي العلامة الممیزة لتلك البقی ة؟ كیف تساعدنا : اقرأ بعنایة رؤیا ١٢
المراجع التالیة على فھم معنى "وصایا لله"؟
_________________________________________ ٢٠ : متى ٢٤
_________________________________________ ٣١ : رومیة ٣
__________________________________________ ١ : أفسس ٦
_______________________________________ ١١-٩ : یعقوب ٢
__________________________________________________
__________________________________________ ٤ : ١یوحنا ٣
32
ما أبسط الطریقة التي وضعھا لله. فتلك البق یَّة ستتمیز، أولا، بأنھا تحفظ
وصایا لله كلھا بما في ذلك طبعا الیوم السابع من الأسبوع، یوم السبت.
ما مدى ثباتك في دعوة لله لحفظ وصایاه؟ كیف تتأكد من أن لله یوصینا
بحفظھا؟ وكیف تتعامل مع الحجج المُ خالفة لحفظ الوصایا، خاصة المتعلقة بیوم
السبت؟
الثلاثاء – شھادة یسوع
العلامة الممیزة الثانیة للكنیسة الباقیة ھي "شھادة یسوع" (مارتوریا یسو).
؛١٠ :١٩ ؛١٧ :١٢ ؛٩ ،٢ : یظھر ھذا التعبیر ٦ مرات في سفر الرؤیا (رؤیا ١
.(٤ :٢٠
؛١٠ :١٩ ؛٩ ،٢ : ما معنى عبارة "شھادة یسوع" في الآیات التالیة؟ رؤیا ١
_____________________________________________ ٤ :٢٠
__________________________________________________
یوجد مفھومان محتملان لتلك العبارة. یفسر المفھوم الأول عبارة "شھادة
یسوع" على أنھا شھادة الإنسان عن یسوع. أما المفھوم الثاني فیفسر عبارة
"شھادة یسوع" على أنھا الظھور الذاتي لیسوع – شھادة یسوع عن ذاتھ.
تشیر دراسة أجریت على كلمة ’شھادة‘ في كافة كتابات یوحنا إلى أنھا
’شھادة یسوع عن ذاتھ‘ وذلك عندما تظھر ضمن نفس التركیبة اللغویة المذكورة
٣١ ). وعلى نقیض ذلك :٥ ؛٣٣ ،٣٢ ،١١ :٣ ؛١٩ : في سفر الرؤیا (یوحنا ١
فالشھادة ’عن شخص آخر‘ ت ُعب ِّر عنھا كتابات یوحنا بتركیبة لغویة مختلفة.
إذ اً فعبارة ’شھادة یسوع‘ المذكورة في سفر الرؤیا یجب أن تُفھم على أنھا
شھادة یسوع عن ذاتھ ولیس شھادة ’البق یَّة‘ عن یسوع. وقد تمَّ الوصول إلى ھذا
٢ : الاستنتاج بعد دراسة للآیات المذكورة في سفر الرؤیا. تقول الآیات في رؤیا ١
إن یوحنا شھد "بكلمة لله" "وبشھادة یسوع المسیح". تشیر "كلمة لله" إلى ما قالھ
لله، وھو یوازي "شھادة یسوع". إذاً "كلمة لله" ھي ببساطة ما یقولھ المسیح؛ أي
الشھادة التي یعطیھا المسیح عن ذاتھ.
٩. یُقدِّ م یوحنا نفسھ مشیرا إلى مؤھلاتھ : الشيء ذاتھ صحیح في رؤیا ١
فیقول إنھ في جزیرة بطمس من أجل "كلمة لله" و"شھادة یسوع". نلاحظ ھنا
بوضوح الموازاة بین "كلمة لله" و"شھادة یسوع". وبالتالي، إذا اتبعنا مبدأ
33
’الكتاب یُفسِّ ر نفسھ‘، سنجد أن كل آیة في سفر الرؤیا تظھر فیھا عبارة "شھادة
یسوع"، تشیر دائما إلى شھادة یسوع الذاتیة.
كیف أظھر یسوع ذاتھ لك؟ ھل ترغب في التعرُّ ف علیھ بصورة أفضل؟ ما ھي
الطریقة الوحیدة التي تمكنك مِ ن ذلك؟
الأربعاء - روح النبوة
١٠ ھذه الكلمات، "فإن شھادة یسوع ھي روح : نجد في سفر الرؤیا ١٩
النبوة." لا تظھر عبارة "روح النبوة" في الكتاب المقدس إلا في ھذه الآیة
______ ١١ : ٢٨ ؛ أفسس ٤ ،١٠-٨ : الوحیدة فقط. فماذا تعني؟ ١كورنثوس ١٢
__________________________________________________
__________________________________________________
إن أقرب ما یشبھ تعبیر "روح النبوة" في الكتاب المقدس یوجد في
١٠ . یُشیر ھنا الرسول بولس إلى الروح القدس، مانح روح -٨ : ١كورنثوس ١٢
النبوة، ضمن مواھب أخرى (كاریزماتا)؛ وكل من یحصل على ھذه الھبة یُدعى
نبیا.
: كما یُدعى الذین یحصلون على روح النبوة ’أنبیاء‘ في ١كورنثوس ١٢
٩ ،٨ : ٢٨ (وأیضا عد ١٠ من ذات الأصحاح)، ھكذا أیضا في سفر الرؤیا ٢٢
١٠ ) ’أنبیاء‘. : یدعى الذین یحصلون على روح النبوة (رؤیا ١٩
"فخررت أمام رجلیھ لأسجد. فقال لي انظر لا تفعل. أنا عبد معك ومع
. فإن شھادة یسوع ھي روح النبوة" �� إخوتك الذین عندھم شھادة یسوع. ا سجد
.(١٠ : (رؤیا ١٩
"خررت لأسجد أمام رجلي الملاك الذي كان یُریني ھذا. فقال لي انظر لا
تفعل. لأني عبد معك ومع إخوتك الأنبیاء والذین یحفظون أقوال ھذا الكتاب. اسجد
.(٩ ،٨ : " (رؤیا ٢٢ ��
نرى الموقف عینھ في المقطعین. فیخر یوحنا عند رجلي الملاك لیسجد لھ.
نلاحظ أن كلمات الملاك في المقطعین متطابقة، إلا أن الاختلاف كبیر. ففي رؤیا
٩، فنجد : ١٠ ، نجد أن الإخوة ھم الذین عندھم شھادة یسوع. أما في رؤیا ٢٢ :١٩
أن الإخوة مُ لق َّبون ب ’الأنبیاء‘.
إذا كان المبدأ البروتستانتي عن تفسیر الكتاب بالكتاب یعني شیئا، فھذه
١٠ ھي : المقارنة تؤدي بنا إلى الاستنتاج أن "روح النبوة" في سفر الرؤیا ١٩
34
موھبة النبوة، والتي ت ُمنح لیس لكافة أعضاء الكنیسة، بل فقط لأولئك المدعوین
من لله لكي یُصب ِحوا أنبیاء.
لیس ھذا تفسیرا أدفنتستیا خالصا. فالعالم اللوثري ھیرمان ستراثمان یقول
١٠ الكلمات الآتیة: : عن "الإخوة الذین عندھم شھادة یسوع" بحسب رؤیا ١٩
٩ فالإخوة المُ شار إلیھم لیسوا المؤمنین : "حسب التطابق الموجود في رؤیا ٢٢
بصفة عامة، بل الأنبیاء... وإذا كان لدیھم ’مارتوریا یسو‘ [شھادة یسوع]، فلدیھم
روح النبوة، أي أنھم أنبیاء". (القاموس اللاھوتي للعھد الجدید، مجلد ٤، صفحة
.(٥٠١
الخمیس - الكنیسة الباقیة
: نستطیع أن نفھم من دراستنا حتى الآن أن تعبیر "باقي نسلھا" في رؤیا ١٢
( ١٧ یُشیر إلى كنیسة لله المرئیة الباقیة والتي یمكن تمییزھا بصفتین محددتین: ( ١
یحفظون وصایا لله؛ و( ٢) عندھم شھادة یسوع، ألا وھي روح النبوة، أو موھبة
النبوة.
حتى قبل تنظیمھا في ١٨٦٣ ، كانت حركة المجیئیین الحافظین لیوم السبت
دائما تدَّ عي لنفسھا ھاتین العلامتین الممیزتین. فكأدفنتست نعلن الوصایا العشر،
بما في ذلك الیوم السابع سبتا، ونؤمن أن لدینا ككنیسة شھادة یسوع؛ أي أن لله
أظھر ذاتھ في حیاة وأعمال إلن ھوایت.
إذاً، فكنیسة الأدفنتست لیست مُ جرَّ د كنیسة مِ ن ضمن كنائس مختلفة. بل إنھا
كنیسة تم التنبؤ عنھا مسبقا. لقد دعا لله ھذه الكنیسة إلى الوجود لغرض مُ ع یَّن –
الإعلان عن رسائل الملائكة الثلاث لعالم ھالك.
١٢ . ماذا یحدث ھنا مِ ن شأنھ أن یساعدنا على فھم بعض -٦ : اقرأ رؤیا ١٤
صفات شعب لله في الأیام الأخیرة؟ ما ھي العناصر التي تلعب دورا ھنا، ولماذا
یحق لنا أن نرى أنفسنا ورسالتنا ھكذا؟ _________________________
__________________________________________________
كأدفنتست سبتیین، نحن نؤمن أننا أعضاء في كنیسة لله الباقیة. ومع ذلك
فھویتنا مع الكنیسة الباقیة لا تعطینا مكانة خاصة مع لله. فمن الممكن أن تكون
أنت جزء من تلك الجماعة الباقیة ومع ذلك تھلك. عضویتك في أ یَّة كنسیة لا
تضمن لك الخلاص. فنحن مُ خل َّصون كأفراد ولیس ككنیسة. إنھ لامتیاز عظیم
ومسئولیة كبیرة أن نكون جزء من ھذه الكنیسة لأن لدینا رسالة مقدسة؛ إلا أن
عضویتنا في ھذه الكنیسة لا تضمن لنا الخلاص.
35
ما ھو الضمان الوحید لخلاصك، وكیف تستطیع الحصول علیھ لنفسك؟
الجمعة - لمزید من الدرس
"إن إحدى عطایا الروح القدس ھي النبوءة. ھذه العطیة ھي علامة ت ُحدِّ د
ھویة الكنیسة الباقیة وقد تجل َّت في خدمة إلن ج. ھوایت. فبصفتھا مُ رسلة مِ ن
الرب، تُعَد كتاباتھا مصدر اً مُ ستمر اً وموثوق اً بھ للحق الذي یزوِّ د الكنیسة عون اً
وإرشاد اً وتعلیم اً وتصحیح اً. وتوضح ھذه الكتابات أن الكتاب المقدس ھو المقیاس
.( الذي یختبر بھ كل تعلیم وكل اختبار" (إیمان الأدفنتست السبتیین، صفحة ٣٦٧
نرى من خلال دراسة فكرة ’البقی َّة‘ في العھد القدیم بعض الصفات الھامة.
لربما أھم صفة واضحة عبر صفحات الكتاب المقدس كلھ، ھي أن ’البقی َّة‘ ھم
أولئك الذین لدیھم نور أعظم مِ ن غیرھم. فكان لدى نوح نور أعظم عن الطوفان
الآتي. وإبراھیم كان لدیھ نور عن الإلھ الحقیقي. وشعب إسرائیل كان یعبد الرب
في الھیكل، بینما كان جیرانھم الوثنیون یقدمون أطفالھم كذبائح أو یسجدون
للتماثیل والعجول والحیوانات الأخرى. وباختصار ففكرة ’البقیة‘ تتعلق بإظھار
صفات لله وحق ِّھ، أكثر من تعلقھا بقدسیة الأفراد الذین تظھر لھم تلك المعرفة. ما
ھي النقطة مِ ن كل ذلك؟ كما ذكرنا في درس یوم الخمیس، فكونك جزء من
’البقیة‘ یعني فقط أن لدیك نور عظیم، ومع ھذا النور تأتي مسئولیات مھمة. فلا
یعني أنك حصلت تلقائیا على الخلاص؛ ولا یعني أن الذین ھم خارج ’البقیة‘
ھالكون. إنھ واقع مؤسف من التاریخ المقدس أن العدید من الذین كانوا جزء من
’بقی َّة‘ لله، لم یفشلوا في العیش حسب النور الذي أعطي لھم فحسب، بل في
الكثیر من الأحیان تمرَّ دوا على ھذا النور.
أسئلة للنقاش
٤٨ للذین یؤمنون بأنھم جزء من الكنیسة : ١. أیة رسالة ھامة توجد في لوقا ١٢
الباقیة؟
٢. قد یبدو الادعاء بأننا ’الكنیسة الباقیة‘ متغطرسا ومقصورا علینا دون سوانا.
شعب خاص برسالة خاصة في الأیام �� ومع ذلك فلماذا من المعقول أن یكون
الأخیرة؟ ناقش؟
٣. بما أن كونك جزء من ’البقی َّة‘ لا یضمن لك الخلاص، فأي امتیاز تحصل علیھ
كونك جزء من ’البق یَّة‘؟