المرسلیة

الدرس الثالث عشر ٢٧ حزیران (یونیو)
المرسلیة
السبت بعد الظھر
؛٦ : ٤٦ و ٤٧ ؛ یوحنا ١٤ : ١٥ و ١٦ ؛ لوقا ٢٤ : المراجع الأسبوعیة: مرقس ١٦
. ٦ ١٢ : ١ ٣؛ رؤیا ١٤ : ٢بطرس ٢ ؛ ١١ ١٥ : أفسس ٤
آیة الحفظ: "مستعدین دائماً لمجاوبة كل من یسألكم عن سبب الرجاء الذي
.(١٥ : فیكم، بوداعة وخوف" ( ١بطرس ٣
المرسلیة لیست كلمة قدیمة مرتبطة بأشخاص ذھبوا إلى المناطق الاستوائیة
مرتدین خوذاً على رؤوسھم، لیبقوا ھناك ست سنوات في أماكن نائیة ومنعزلة.
یشیر مصطلح المرسلیة إلى سمة جوھریة للحیاة المسیحیة. "الكلمات: مرسلیة
ومُ رسل تأتي من الكلمات اللاتینیة التي تعني یَرسِل والشخص المُرسَلْ ... یستخدم
الكتاب المقدس، باللغة الإنجلیزیة، عادة كلمة "رسول"، والتي تأتي أیضاً من كلمة
یونانیة تعني الشخص الذي أُرْسِلَ ... یذكر إنجیل یوحنا ٣٩ مرة أن المسیح أُرسل
من قِبَلْ لله. نعم ٣٩ مرة، ثم نجد بعد ذلك أن المسیح یُعرَّ فُ في ذلك الإنجیل وحده
بأنھ المرسَلْ أو البشیر". [جون ل. دایبل، "المرسل، كنیسة مرسل لله"، في طبعة
كتاب إریك و. بومجارتنر، إعادة تصور المرسلیة الأدفنتستیة في أوروبا، (بیرین
.[ سبرنجز، مشیغان: دار جامعة أندروز للنشر، ١٩٩٨ )، صفحة ٨
نحن، كأتباع للمسیح، رفقاء في المرسلیة معھ. وكما أُرسل المسیح إلى ھذا
العالم، ھكذا نحن أیضاً مُرسَلون لتمثیلھ والتبشیر برسالة الملائكة الثلاثة لكل
شخص. مع ذلك، فكلما طال وجودنا ھنا على الأرض كلما ازداد الخطر في أن
نصبح مُرك ِّزین على الداخل سعیاً للحفاظ على أنظمتنا ومؤسساتنا على حساب ما
دُعینا لعملھ، الذي ھو التبشیر للعالم برسالة الحق الحاضر الذي أعطاه لله لنا.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الأسبوع: المرسلیة ھي قلب الكنیسة. مصیر
الناس، القریبین والبعیدین، متوقف على ما نقوم بھ من عمل مرسلي. المرسلیة
لیست واحدة من برامج عدة للكنیسة. إنما العمل المرسلي ھو السبب والمبرر
الوحید لوجود الكنیسة. كل مسیحي مدعو لأن یكون مرسلا .
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
١٠٤
الأحد سیھلك أناس، ما لم...
تجادل اللاھوتیون عبر العصور حول إذا ما كان لله سیخلص كل البشر في
آخر الأمر. یقول البعض أن محبة لله تكفل أنھ ما من أحد سیھلك بالنھایة. ویقول
آخرون أن الناس الذین لم یسمعوا أبداً عن المسیح ستتاح لھم فرصة للإیمان بعد
الموت. والبعض الآخر، من ناحیة أخرى، یدافع عن نظریات بدیلة متنوعة
ومختلفة. إلا أن مشكلة النظریات، مع ذلك، ھي أنھا تحاول في الغالب توضیح كل
شيء، في حین أنھ ینبغي لنا، حقیقة وببساطة، أن نكون قانعین بما قد أعلنھ لله لنا.
ھناك أسئلة نحن لا نعرف لھا أجوبة. لكننا ندرك أن لله عادل تمام اً في كل ما
یفعل وأنھ، في الوقت ذاتھ، غیر محدود في محبتھ. وھو قد أوضح كذلك أن للناس
إرادتھم الحرة وأن احتمال ھلاكھم بناء على ذلك موجود. وسیكون ھناك فصل
وعزل في النھایة بین المُ خ لَّصین وبین من سیواجھون الموت الأبدي. ونحن
نعرف كذلك أن البشارة لابد وأن تصل بأسرع وقت ممكن لأكبر عدد ممكن من
الناس.
ما الذي تخبرنا الآیات التالیة إیاه حول أھمیة التبشیر بالأخبار السارة (الإنجیل)
للعالم أجمع؟
_________________________________________ ٦ : یوحنا ١٤
_________________________________________ ١٢ : أعمال ٤
____________________________________ ١١ و ١٢ : ١یوحنا ٥
١٦ ھي واحدة من أفضل الآیات المعروفة في الكتاب المقدس. : یوحنا ٣
"لأنھ ھكذا أحب لله العالم حتى بذل ابنھ الوحید، لكي لا یھلك كل من یؤمن بھ، بل
تكون لھ الحیاة الأبدیة". تتحدث الآیة ھنا عن محبة لله التي تجسدت في إرسال
ابنھ لھذه الأرض. وھي ت َ عدُ بالحیاة الأبدیة لكل من یؤمن بھ. لكنھا تشیر بوضوح
أیضاً إلى البدیل (النقیض). فأولئك الذین لا یصغون إلى نداء الإنجیل ودعوتھ
ویرفضون قبول المسیح سیھلكون. أما القرار بشأن مَنْ سیھلك ومَنْ سینال الحیاة
الأبدیة فھو لیس لنا. فقد تصیبنا دھشة كبیرة عندما ننظر القائمة التي ت ُنادى منھا
أسماء المخلصین. فبدون أن یسیطر على إرادة الناس، فإن لله سیفعل كل ما
بوسعھ لیخفض عدد من سیھلكون. والمذھل بما فیھ الكفایة ھو أن المسیح،
١٠٥
بحكمتھ، قد أعطانا دوراً في عملیة مساعدة الناس على قبول الخلاص لیتحاشوا
الھلاك.
ما ھو دورك أنت بالذات في مرسلیة الكنیسة؟ ما مدى جدیتك في التعامل مع
الدعوة المقدمة لك بحمل بشارة الإنجیل إلى الآخرین؟ أیة أمور أخرى یمكنك
عملھا بالإضافة إلى حمل البشارة؟
الاثنین المھمة العظمى
الوصیة بحمل الرسالة إلى العالم أجمع نجدھا في كل الأناجیل، كما نجدھا
كذلك في سفر الأعمال. وجمیعھا تظھر، بالطبع، تطابق اً، لكن ھناك بعض
الاختلافات أیض اً. وعلى الشخص أن یقرأ كل النصوص لكي یُشك ِّل صورة كاملة
عن كل شيء متضمن في "المُرسلیة العظمى."
أٌقرأ الفقرات التي دُوِّنت فیھا "المُ رسلیة العظمى" ولاحظ كیف تتمم كل واحدة
منھا الأخرى. ما ھي التفاصیل المحددة في كل فقرة من ھذه الفقرات؟
_____________________________________ ١٩ و ٢٠ : متى ٢٨
____________________________________ ١٥ و ١٦ : مرقس ١٦
_____________________________________ ٤٦ و ٤٧ : لوقا ٢٤
________________________________________ ٢١ : یوحنا ٢٠
__________________________________________ ٨ : أعمال ١
یجب أن یُبشر ببشارة الإنجیل "إلى كل الأمم". وحسب ما جاء في
إحصائیات المجمع العام، فإن كنیسة الأدفنتست السبتیین تنادي برسالتھا في أكثر
من ٢٠٠ دولة، معنى ھذا أن دولاً قلیلة فقط ھي التي لا یوجد لكنیسة الأدفنتست
حضور رسمي بھا. من بین ھذه الدول عدة بلدان كبیرة: كوریا الشمالیة،
السعودیة، سوریا، والیمن؛ أما أغلب البلدان المتبقیة فھي بلدان صغیرة حیث لا
یتخطى عدد السكان بكل منھا الملیون نسمة. لذلك، قد یجرب الشخص بأن یستنتج
أن كنیسة الأدفنتست قد "أنھت العمل" تقریب اً. وھذا، مع ذلك، لیس صحیح ومن
١٠٦
الخطأ ادعاؤه. لأنھ وبالرغم من وجوب إعطاء الشكر لربنا لأجل مواصلة كنیستنا
النمو بسرعة في أجزاء عدة من العالم، ودخول مناطق جدیدة بصفة مستمرة، إلاَّ
أن التحدي لا یزال ضخم اً. عندما یتحدث العھد الجدید عن "أمم"، فھو یستعمل
كلمة یمكن ترجمتھا بصورة صحیحة أكثر لتقول "جماعات من الناس" أو
"جماعات عرقیة". عملنا، إذ اً، لا یكتمل إلاَّ عندما یتم الوصول بالبشارة إلى كل
جماعات الناس. ھناك جدل كبیر حول عدد مثل تلك الجماعات من الناس الموجود
في العالم. العدد الذي حدده المختصون یتراوح ما بین ١٢ ألف إلى أكثر من
٢٠,٠٠٠ جماعة من الناس، یتوقف ھذا على التعریف المستخدم في تحدید تلك
الجماعات. لكن، بغض النظر عن التعریف المستخدم، فإن عدة آلاف من جماعات
الناس تلك لم تصل إلیھا البشارة بعد.
فكر في الأشخاص الذین لم تصلھم البشارة في مجتمعك، مھما كانت خلفیتھم
العرقیة. أي اختلاف أحدثھ وجودك في الوصول إلیھم؟ ماذا تخبرك إجابتك عن
نفسك وعن دورك في المرسلیة التي للكنیسة؟
الثلاثاء كنیسة تشھد للحق
: أیة رسالة خاصة ینبغي أن ت ُعلن بواسطة شعب لله في زمن المنتھى؟ رؤیا ١٤
٦ ١٢ . ما ھو مفھومك لھذه الرسالة؟ أعد صیاغة ھذه الرسالة مستعملاً كلماتك
الخاصة _____________________________________________
__________________________________________________
الفقرة التي نجد فیھا رسالة الملائكة الثلاثة موجودة في السیاق الذي یُرك ِّز
( بوضوح على نھایة الزمان. وھي مسبوقة مباشرة برؤیا "باكورة" المفدیین (عد ٤
ومتبوعة برؤیا "حصاد" كل المخلصین (عد ١٥ ). من المھم لنا أن نعرف ما
تستلزمھ ھذه الرسائل. لكننا نحتاج أیضاً إلى أن ندرك ونفھم من ھم ھؤلاء
"الملائكة" الذین یأتون بھذه "البشارة الأبدیة" (عد ٥). وحقیقة أن كلمة ملاك في
النبوة ترمز إلى مرسلین بشریین وقادة وأعضاء كنیسة قد تم إبرازھا أیضاً من
قبل روح النبوة حیث نجد ھذه الكلمات: "یُصَوَّرُ الملائكة كأنھم یطیرون في وسط
السماء، معلنین للعالم رسالة التحذیر ویكون لذلك تأثیر خاص على الناس الذین
یعیشون في الأیام الأخیرة لتاریخ ھذه الأرض. ما من أحد یسمع أصوات ھذه
الملائكة لأنھا رمز یشیر إلى شعب لله الذین یعملون في تناغم وانسجام مع الإرادة
السماویة. رجال ونساء، متنورین ومتبصرین بروح لله، ومقدسین من خلال
١٠٧
الحق، یعلنون رسائل الملائكة الثلاثة حسب ترتیبھا الموجود في الكتاب المقدس".
.( (صور وصفیة من الحیاة، صفحة ٤٢٩
تماماً مثلما في "المُ رسلیة العظمى"، نحن نجد في الفقرة الافتتاحیة لرسائل
الملائكة الثلاثة تأكید اً قوی اً على التحدي الموجود في حمل البشارة إلى كل شخص
على الأرض. مع ذلك، ھناك خطر كبیر نواجھھ، خصوصاً كلما طال بنا البقاء
ھنا، وھو التَحوُّل والتغیُّر من الأسلوب المرسلي إلى أسلوب الإبقاء على النفس
والمؤسسات الخاصة بنا. یمكننا بسھولة أن نفقد بصیرتنا المتعلقة بمرسلیتنا الھادفة
إلى الشھادة للعالم والتركیز أكثر على حمایة وتعزیز مؤسساتنا ومساندتھا. عند
حدوث ذلك لنا، أو للكنائس أو للمؤسسات التي نمثلھا، فسنفقد السبب الذي من أجلھ
نحن موجودون.
ف َك ِّر في المشكلة الكامنة والمتعلقة بالتركیز أكثر على الإبقاء على الذات بدلاً
من الإبقاء على المرسلیة. كیف یحدث ھذا؟ كیف لنا أن ندرك ذلك ونمیزه عندما
یحدث، وما الذي نستطیع عملھ لنحفظ أنفسنا من السقوط في ھذا الشرك؟
الأربعاء شھادة شخصیة
لیس من الصعب الموافقة على العبارة التي تقول بأنھ على الكنیسة أن تتبع
نھجاً یعزز العمل المُ رسلي. لكن مَنْ ھي الكنیسة؟ الكنیسة، في الأساس، لیست
منظمة (مؤسسة) ؛ إنما ھي، بالأحرى، الأفراد المدعوون دون استثناء لأن یكونوا
شھود اً.
لماذا ینبغي أن نكون واثقین من أننا نستطیع أن نكون شھوداً لإیماننا؟
_________________________ ١١ ١٥ : ٢٨ ؛ أفسس ٤ : ١كورنثوس ١٢
__________________________________________________
لیس لكل واحد منا عطیة الوعظ والتعلیم. لكننا جمیعاً موھوبون بطریقة ما
نتمكن من خلالھا أن نكون ما قد دُعینا لأن نكون علیھ تلامیذ اً مستعدین دائماً لأن
.(١٥ : نتحدث عن الرجاء الذي لنا ( ١بطرس ٣
: ما ھو مصدر القوة الأساسي لمن ھم مستعدون لأن یشھدوا لإیمانھم؟ یوحنا ١٤
_______________________________ ١ ٤ :٢ ؛ ٤ و ٨ : ٢٦ ؛ أعمال ١
__________________________________________________
١٠٨
حقیقة أن المسیح قد وعد أتباعھ بحضور الروح القدس وإمكانیة الحصول
على عطایا روحیة لا یعني أنھ من غیر الضروري القیام بأیة استعدادات أو
الخضوع لأي تدریب. فلقد كان الرسل تلامیذاً، وكانوا لأكثر من ثلاثة أعوام
ونصف قد خضعوا لأكبر تدریب مُ كث َّف ممكن. وبطریقة مماثلة، یجب على
تلامیذ المسیح الیوم أن یكونوا جادین لتلقي التدریب اللازم للشھادة المسیحیة،
ویجب على الكنیسة أن تجعل من أولویاتھا إعداد المواد والفرص المتعلقة
بالتدریب لتجھیز وإعداد الأعضاء لمھمتھم. لكن التدریب وحده سیثبت أنھ غیر
كاف. یحتاج شعب لله الیوم إلى حضور الروح القدس وموھبتھ إذا ھم أرادوا
النجاح في امتدادھم ووصولھم للآخرین.
سیبقى، مع ذلك، حق واحد بسیط: أنت لا تستطیع أن تعطي ما لیس لدیك.
فنحن ما لم نتیقن ونتأكد من أن لنا علاقة حیَّة مع لله، فإنھ لا یمكننا أن نأمل في
قیادة الآخرین إلى شيء لم نختبره نحن.
ما ھو الشرط الحیوي الھام الذي ینبغي أن یتوفر في كل من یریدون أن یكونوا
_____________________________ ١٨ : شھوداً لإیمانھم؟ ٢بطرس ٣
__________________________________________________
الكنیسة التي تستجیب للدعوة الموجھة من لله للشھادة ستكون كنیسة
مزدھرة النمو. لكن النمو لا یجب أن یقتصر على التزاید العددي. یجب علینا
كأفراد وكجماعات أن "ننمو في النعمة" إذا نحن أردنا لشھادتنا أن تكون مثمرة
ومنتجة، حق اً.
ما ھو مفھومك لما یعنیھ النمو في النعمة؟ كیف لك أن تتأكد من أنك تنمو في
النعمة؟ ما ھي المعاییر والمقاییس التي تستخدمھا لتحدید ذلك ومعرفتھ؟ شارك
إجابتك مع الآخرین في الصف یوم السبت.
الخمیس مشاركة الرب مع الآخرین
ما من شك في أن مشاركة رسالة یسوع المصلوب والمقام، الذي ھو الآن
شفیعنا لدى الآب، تتضمن أیضاً تعلیم اً صادقاً وأمیناً للحقائق العقائدیة الھامة التي
أعلنھا لله في كلمتھ.
: ٢بطرس ٢ ؛ ١ و ٢ : ما مدى أھمیة أن ن ُعَلِّم ونلتزم بعقیدة سلیمة؟ تیطس ٢
_______________________________________________ ١ ٣
١٠٩
إذا كنا نرید أن نؤمن بإلھ الكتاب المقدس وقررنا إتباع یسوع، فسنرغب في
معرفة ما یمكننا معرفتھ عنھ وعن طبیعتھ وعمَّا یتوقعھ منَّا. ونحن نحاول أن
نلخص ما تعلمناه في الكتاب المقدس في سلسلة من المعتقدات والتعالیم. بالنسبة
لبعض الناس، النصوص العقائدیة ھي لیست أكثر من مجرد عادات ذھنیة بالیة
وغیر موضوعیة. وھذا سوء فھم مأسوي. فبدون معتقدات سلیمة، سریعاً ما نصبح
غیر واضحین وغیر متعمقین. وبدلاً من النمو في الإیمان، نكتشف في النھایة أن
إیماننا یصبح شیئاً فشیئاً قلیل المعنى. المعتقدات غیر السلیمة غالباً ما ستوجھ
الناس بعیداً عن المسیح، ستوجھنا إلى ذواتنا أو إلى بعض الأشیاء الأخرى التي
كان من المفترض لھا أن تساھم في خلاصنا. وعندما نفشل في أن نؤسس إیماننا
على تعالیم كتابیة صحیحة، فسنكون في خطر مُھلك یھدد بضلالنا بعیداً عن مركز
إیماننا ومحوره: یسوع المسیح ربنا.
: ماذا ینبغي أن یكون الجزء الأھم والمحوري لوعظنا وشھادتنا؟ ١كورنثوس ١
___________________________________________ ٢ :٢ ؛٢٣
__________________________________________________
التركیز على أھمیة المعتقدات السلیمة ینبغي تكملتھ وإتمامھ بتصمیم غیر
مشروط لتثبیت كل ما نقولھ في یسوع المسیح. كل شيء نؤمن بھ ون ُقرُّ بأنھ
"مُعتقد" ینبغي أن یكون متصلاً بذاك الذي نحن متیقنون من خلاصنا الأبدي
فیھ(أي المسیح). ما لم یكن ھناك اتصال وتواصل بیسوع المسیح، فإن المعتقد
عندھا لن یكون أكثر من مجرد مقطوعة أو فقرة من المعلومات التقنیة التي قد
تكون شیقة وتشكل تحدیاً ذھنی اً، لكن لا شيء أكثر من ذلك. لكن إذا كان المعتقد
متأصلاً في یسوع المسیح فإنھ سیساعد في فھم خطة الفداء بشكل أفضل وسوف
یعزز علاقتنا بربنا.
فكر في بعض التعالیم الخاطئة التي توجد في العالم المسیحي: العذاب الأبدي؛
القدر المحتوم بأن بعض الناس سیخلصون بینما سیھلك آخرون؛ الاعتقاد بأن
المسیح لم یكن ھو لله بل كان رجلاً عظیم اً. كیف یمكن لھذه المعتقدات وغیرھا
من المعتقدات الخاطئة الأخرى أن تؤثر سلباً على مفھومنا حول لله وخطة
الفداء؟
١١٠
الجمعة لمزید من الدرس
لمعرفة المظاھر المختلفة والمتنوعة للتحدي الذي یواجھھ الأدفنتست
السبتیین بالنسبة للعمل المرسلي، كأفراد أو كجماعة مشتركة، انظر ما كتبھ جون
ل. دایبل تحت عنوان "مرسلیة الأدفنتست في القرن الحادي والعشرین"
(ھاجرستون، میریلاند: ریفیو آند ھیرالد، ١٩٩٩ ). انظر كذلك في كتاب أعمال
الرسل لروح النبوة الفصل الذي یحمل عنوان "قصد لله نحو كنیستھ"، صفحة
. ١ ٦
"إن الكنیسة ھي وسیلة لله التي یستخدمھا لأجل خلاص الناس. لقد ن ُظ ِّمت
لأجل الخدمة، ورسالتھا ھي حمل الإنجیل للعالم. ولقد كان تدبیر لله منذ البدء أنھ
عن طریق كنیستھ ینعكس على العالم ملؤه وكفایتھ. وأعضاء الكنیسة الذین دعاھم
من الظلمة إلى نوره العجیب علیھم أن یعلنوا مجده. إن الكنیسة ھي مستودع غنى
نعمة المسیح وبواسطة الكنیسة سیظھر أخیراً عند ’الرؤساء والسلاطین في
١٠ " (روح النبوة، : السماویات‘، الإعلان الأخیر الكامل لمحبة لله. أفسس ٣
.( أعمال الرسل، صفحة ١
أسئلة للنقاش
١. كصف، تناولوا بالنقاش الأجوبة التي أعطیتموھا على السؤال الأخیر لیوم
الأربعاء. ما ھي المفاھیم والاستنتاجات المختلفة لما یعنیھ النمو في النعمة؟
٢. الق نظرة متمعنة إلى كنیستك المحلیة. ما ھو محور اھتمام الكنیسة؟ أھو
على الكنیسة ذاتھا، وتلبیة احتیاجات الأعضاء بھا، أم أن التركیز ھو على
المرسلیة والشھادة للمسیح؟ كیف نحقق التوازن الصحیح بین ھذین الأمرین؛
أي كیف ن ُتلمِذ ونرعى مَ ن انضموا إلینا، بینما في الوقت ذاتھ، لا نتجاھل أو
نھمل الدعوة للوصول ببشارة الإنجیل إلى كافة الناس؟ أین تقف كنیستك
حیال ھذا الموضوع، وبأیة طرق یمكنك مساعدة الكنیسة حیثما كانت بحاجة
إلى ذلك؟
٣. كیف لنا ككنیسة أن نحمي أنفسنا من العدید من النزعات اللاھوتیة الخطیرة
التي تسعى باستمرار للتسلل إلى تعالیمنا وتلویثھا؟ في الوقت ذاتھ، كیف لنا
أن نبقى منفتحین على النمو والتقدم في ظل الضوء الجدید الذي یمكن أن
یساعدنا على فھم ربنا ومرسلیتنا بصورة أفضل؟
١١١
ملخص الدرس
یجب أن یُبَش َّر ببشارة یسوع المسیح في العالم أجمع. ھذه ھي مسئولیة كل
من یدعون أنفسھم تلامیذ اً. جمیعنا تسلمنا مقدرات ومواھب معینة ذات علاقة
بالتبشیر، ولجمیعنا أعطي وعد الروح القدس بإعدادنا التام لعمل ذلك. ینبغي أن
یكون التبشیر بالإنجیل مؤسساً على عقیدة سلیمة وصحیحة، كما یجب أن یكون
كل شيء نقوم بإعلانھ متأصلاً في ذاك الذي تتمركز البشارة حولھ، المسیح یسوع.

جماعة المؤمنین

الدرس الثاني عشر ٢٠ حزیران (یونیو)
جماعة المؤمنین
السبت بعد الظھر
؛ ١٢ ٢٧ : ١كورنثوس ١٢ ؛ ١ ٣ : ١ ١٢ ،٤ : المراجع الأسبوعیة: تكوین ١١
. ١ ٦ : ١ ١٣ ؛ رؤیا ٢٢ : أفسس ٤
: آیة الحفظ: "وأما أنتم فجسد المسیح، وأعضاؤه أفراد اً" ( ١كورنثوس ١٢
.(٢٧
البشر مخلوقات اجتماعیة. كان بمقدور لله خلق مئات الملایین من الكائنات
البشریة الكاملة التي یقف كل واحد منھا "منفصلاً ومنعزلا " وأن یواصل كل واحد
من أولئك البشر السعي نحو أھدافھ الشخصیة المستقلة عن الآخرین. إلاَّ أن لله
بدلاً من ذلك، قد خلق في البدایة ذكراً واحداً وأنثى واحدة ورأى أنھ لیس من الجید
أن یكون الإنسان وحید اً. كان مقصود اً للزوجین الأولین أن یُكمِّل واحدھما الآخر.
وكان المفروض لھما أن یتكاثرا وینشئا مجتمعاً من أفراد عائلة ویصیرون بالتالي
وحدات اجتماعیة أوسع.
إحدى أھم ھذه الوحدات الاجتماعیة التي یمكن للناس أن ینتموا إلیھا ھي
الكنیسة. ومن المؤسف، أن العدید من الناس لم یعودوا یدركون الفوائد الاجتماعیة
لعضویة الكنیسة. والكنیسة، بالطبع، ھي أكثر من مجرد ناد للرجال والنساء الذین
لدیھم ھوایات واھتمامات مُشتركة. فالكنیسة ھي جماعة من المؤمنین الذین
یشتركون في اختبار نھائي للخلاص ویدركون أن یسوع ھو ربھم.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الدرس: الإیمان والانتماء مترابطان جد اً. یرید لنا
لله أن نكون جزءاً من المجتمع الذي بدأه ھو. وإنھ لامتیاز لنا أن ننتمي إلى ذلك
المجتمع، لكن ذلك یتطلب مسئولیة. لكل واحد منا مساھمتھ الفریدة التي یقدمھا
لجسد یسوع.
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
الأحد یرید لله شعب اً
نجد في تكوین ١١ سجلاً حول تجربة لبناء مجتمع لم یحظ باستحسان لله
وموافقتھ. عندما، بعد الطوفان العالمي، قرر مَنْ انحدروا مِنْ أسلاف الناجین
٩٦
الأصلیین مِنْ الطوفان الالتصاق معاً وبناء مدینة ذات برج ضخم في الجزء
الجنوبي، لِ ما یُعرَ ف الیوم بدولة العراق، ولقد غضب لله جداً إزاء ذلك. فھذا لم
یكن قصده. مع ذلك، ففي الأصحاح التالي تكوین ١٢ تظھر مجدد اً فكرة بناء
مجتمع ، لكن بصورة إیجابیة جد اً ھذه المرة. قال لله لإبراھیم (الذي كان اسمھ لا
یزال إبرام) إنھ أراد أن یُكوِّنَ شعباً یمكنھ أن یُطل ِقَ علیھ خاصتھ (لله).
ماذا كان الفارق الرئیس بین مبادرة برج بابل كوسیلة لبناء مجتمع وخطة لله
_ ١ ٣ : ١ ٤ بتكوین ١٢ : لأن یجعل من إبراھیم وذریتھ شعباً لھ. قارن تكوین ١١
__________________________________________________
__________________________________________________
من قصة نداء إبراھیم وصاعد اً، یُرك ِّز الكتاب المقدس على اختبار شعب
لله، أي إخفاقاتھم وانتصاراتھم. كان لشعب إسرائیل مھمة أن یجعلوا عھدھم مع
لله معروفاً لكل الأمم الأخرى. كان علیھم أن یُعِ دوا الطریق لمجيء المسیح. نحن
نعرف كیف أن إسرائیل، كأمة، فشلت في إنجاز ھذه المھمة. عندما جاء المسَّیا،
رُفض وق ُت ِل كما لو كان مجرم اً على ید قادة محددین كان من المفترض علیھم أن
یرحبوا بھ ویتقبلوه على أنھ فادیھم. في الوقت ذاتھ، ظل الكثیرون مخلصین وأمناء
للرب وشكلوا نواة لما كان سیصبح الكنیسة المسیحیة.
٩ و ١٠ . أیة رسالة لنا نحن الیوم؟ _________________ : اقرأ ١ بطرس ٢
__________________________________________________
یتكون شعب لله في العھد الجدید من الیھود والأمم، من رجال ونساء من
كل أمة وقبیلة ولسان. وكإسرائیل في العھد القدیم، تقع الآن على عاتقھم مسئولیة
تعلیم الآخرین عن النعمة الإلھیة. وكإسرائیل القدیم، ھم أیضاً ینتمون إلى جماعة
خاصة من المؤمنین.
أي تشابھ وتطابق بین إسرائیل قدیماً والكنیسة الیوم؟ أیة دروس یجب علینا
تعلمھا من كل منھما؟ أیة أخطاء یجب علینا تجنبھا وتلافیھا؟
الاثنین امتیاز الانتماء
قال المعلم والكاتب الأمریكي لویس ج. بیتر ذات مرة: "ذھابك إلى الكنیسة
لا یجعل منك مسیحیاً مثلما لا یجعل ذھابك إلى الجراج (المرأب) منك سیارة!"
٩٧
الانتماء الصادق لكنیسة المسیح ھو أكثر من مُ جرّ د أن یكون اسم الشخص مقیداً
في سجلات الكنیسة. إنھ یدل ضمناً على إدراكٍ لِمَا تعنیھ الكنیسة وإدراكٍ لدور
الشخص ذاتھ في الكنیسة.
في أماكن متعددة، یشیر بولس إلى رفقائھ من المؤمنین على أنھم قدیسون
٢). لقد اكتسبت ھذه الكلمة الیوم مدلولاً : ١؛ كولوسي ١ : ١؛ فیلبي ١ : (أفسس ١
لم یكن لھا في زمن الكتاب المقدس. فالقدیسون لیسوا أناس اً كاملین أو مُ قدَّ سین؛
وھم بكل تأكید لیسوا أناساً تمَّ إعلان أنھم "قدیسون" بعد إجراءات اكلیركیة
(كنسیّة) مطولة ومعقدة بعد موتھم بفترة زمنیة طویلة. "بالنسبة لبولس [ولكتبة
أسفار الكتاب المقدس الآخرین]، كلمة قدیس لیس لھا أي من المدلولات والمفاھیم
المُتداولة الیوم والتي تجعل من الفرد شخصیة مرموقة تُرسم على زجاج الكنائس
المُلوَّن. القدیس لم یكن شخصاً قدیماً (شیخاً عجوز اً) أكبر من الحیاة ولم یكن
مسیحیاً كاملأ، لكن القدیس ھو أي شخص دعاه لله وأفرزه لیصبح جزءاً من
مجتمع الإیمان." [جون سي. برونت، الوفیر لشرح الكتاب المقدس الموسع: سفر
.[ رومیة (بویس، آیداھو: دار الباسیفیك للنشر، ١٩٩٦ )، صفحة ٤٢
أي دور رئیس مُنِح لمن ینتمون إلى الكنیسة "جسد یسوع"؟ كیف ینبغي أن
__ ١٢ ٢٧ : یتصل ویتعامل كل "قدیس" مع القدیسین الآخرین؟ ١كورنثوس ١٢
__________________________________________________
__________________________________________________
لا یجب التقلیل من شأن عضو الكنیسة فیصبح مُجرَّد رقم في إحصائیة تقوم
بھا الكنیسة لتثبت أنھ عضو بھا. كل عضو من أعضاء الكنیسة لھ دور فرید یلعبھ
ومساھمة محددة یقدمھا. ما من أحد یتغیب عن الكنیسة دون أن ینتج عن ذلك خللاً
وظیفیاً على الأقل لباقي الجسد "الكنیسة". في الوقت ذاتھ، ما من عضو یمكنھ
ادِّعاء أن مساھمتھ أو مساھمتھا تفوق تلك التي لأي شخص آخر. ت ُوضِّح الكنایة
التي تتحدث عن الجسد وأعضائھ الكثیرة ھذا الحق توضیحاً رائع اً. تبدو بعض
أجزاء من الجسد أنھا أكثر أھمیة وحیویة من الأجزاء الأخرى. قد یبدو أن القلب
والمخ والرئتان والمعدة من أكثر ھذه الأجزاء بروز اً، لكن الوظائف التي تقوم بھا
بعض الغدد الصغیرة والتلف الذي قد یصیبھا غالباً ما یثبت مدى أھمیة وفعالیة
ھذه الغدد بالنسبة لجسم الإنسان.
كیف تتوافق مع جسدك المحلي (الكنیسة المحلیة)؟ ھل أنت قانع بالدور الذي
تلعبھ؟ ھل تشعر بالغیرة من دور شخص ما؟ ھل أنت عضو میت ولا حیاة فیك؟
٩٨
أو ربما أنت تحاول أن تأخذ أكثر مما تحتاج؟ كیف یمكن لكلمات بولس أن
تساعدنا على أن نفھم بصورة أفضل ما ینبغي أن یكون دورنا في الكنیسة؟
الثلاثاء مسئولیة الانتماء
إن الانتماء إلى جسد المسیح لامتیاز عظیم. وھناك كنایة أخرى تبرز ھذا
الحق الرائع: نحن جمیعاً جزء من عائلة لله. "انظروا أیة محبة أعطانا الآب حتى
١). لكن الامتیازات تلازمھا دائماً المسئولیات. : ندعى أولاد لله!" ( ١یوحنا ٣
ما الذي یدل علیھ ضمناً التشبیھ المجازي الذي یصوِّ ر الكنیسة كجسد لیسوع
و یُصور كل واحد من َّا كعضو من أعضاء ذلك الجسد فیما یتعلق بالمسئولیات
_____________ ١ ١٣ : الشخصیة الملقاة على عاتق كل واحد منا؟ أفسس ٤
__________________________________________________
__________________________________________________
"یجب على الجمیع أن یتحركوا كما لو كانوا أجزاءً من آلة تعمل بانسجام،
كل جزء من ھذه الآلة یعتمد على الجزء الآخر، مع ذلك، ھو متمیز في عملھ الذي
یقوم بھ. ویجب على كل واحد من ھؤلاء أن یلتزم بالمكان المعین لھ وأن یقوم
بالعمل المنوط بھ. یدعو لله أعضاء كنیستھ إلى أن یقبلوا الروح القدس، وأن یأتوا
معاً في وحدة وتعاطف أخوي، لربط مصالحھم واھتماماتھم مع اً برباط المحبة."
.( (روح النبوة، حیاتي الیوم، صفحة ٢٧٦
ما ھي بعض المسئولیات الأساسیة الأخرى الملقاة على عاتق كل أعضاء
: ١٤ و ١٧ و ٢٥ ؛ عبرانیین ١٠ : ١تسالونیكي ٥ ؛٢ : الكنیسة؟ ١كورنثوس ١٦
____________________________________ ١٥ : ١بطرس ٣ ؛٢٥
__________________________________________________
یعیش معظم الناس في مجتمعات استھلاكیة (أي تعمل ما لصالحھا فقط)،
وكنتیجة لذلك، یمیلون إلى جلب ھذه العقلیة الاستھلاكیة إلى الكنیسة. والسؤال
الأول الذي یسألھ مثل ھؤلاء غالباً ھو، ما الذي في ھذا الأمر لصالحي؟ بدلاً من
القول، كیف لي أن أساھم بمواھبي ومقدراتي؟ عندما تسلَّم جون ف. كینیدي
مقالید السلطة في عام ١٩٦١ كرئیس للولایات المتحدة الأمیركیة قال ھذه الكلمات
الخالدة: "’لا تسألوا ماذا یمكن لوطنكم أن یقدمھ لكم اسألوا ما الذي یمكنكم أن
تقدموه لوطنكم‘". ھذه الكلمات قابلة للتطبیق على مواقفنا نحو كنیستنا الیوم.
٩٩
بالرغم من أن الكنیسة تستطیع تقدیم الكثیر (وھي بالفعل تقدم الكثیر) لمن ھم
بإخلاص یواظبون على الحضور والانضمام إلى العدید من نشاطاتھا، إلاَّ أنھ علینا
أولاً وقبل كل شيء أن نسأل أنفسنا باستمرار: كیف لي أن أَخدِ م بصورة أفضل؟
كیف لي أن أشجع الآخرین؟ كیف لي أن أكون نموذجاً یُقتدى بھ للشباب؟ كیف لي
أن أساھم في جعل كنیستي المحلیة بیتاً روحیاً فیھ یستطیع الكثیرون أن یجدوا
السلام الداخلي والرعایة التي یحتاجون إلیھا؟
اسأل نفسك ھذه الأسئلة وتأمل إجابتك بأمانة: ما ھو دافعي الأساسي وراء
ذھابي إلى الكنیسة؟ أھو ما أستطیع الحصول علیھ أم ما یمكنني تقدیمھ؟
الأربعاء الوحدة في التنوُّع والاختلاف
یجاھد الكثیر من المسیحیین من أجل أن تكون ھناك وحدة أكبر فیما بین
الطوائف المتعددة. ویتحدثون عن "فضیحة" الانقسام والشقاق ویذكروننا بأن
المسیح دعا بصفة متكررة إلى الوحدة فیما بین تابعیھ. الوحدة ھي أیضاً شعار
رئیس بالنسبة للكنیسة الأدفنتستیة المھددة بالتجزئة والاستقطاب من الداخل. لكن
الوحدة التي یسعى إلیھا الأدفنتست لا یمكن اختصارھا في مجرد وحدة المؤسسات
أو تطابق في أسالیب العبادة والتقالید والأعراف الأخرى. یجب أن یكون مفھوم
الوحدة أعمق من ذلك.
٣ : ٦؛ أفسس ٤ : ما ھي الشروط الأساسیة للوحدة المسیحیة الحقیقیة؟ یوحنا ١٤
_______________________________________________ و ١٣
__________________________________________________
معنى أن نكون متحدین في المسیح ھو أن نكون متحدین في الحق. عَرَّف
المسیح نفسھ على أنھ الحق. لیس معنى ھذا أنھ لا یمكن أن توجد وحدة بین الذین
اختلفت وجھات نظرھم اللاھوتیة أو تفسیراتھم لبعض الفقرات الكتابیة المعینة.
لكن الوحدة الحقیقة تتطلب بالفعل تكریساً مشتركاً للكتاب المقدس الذي ھو كلمة
لله وإلى تعالیمھ الأساسیة، ورغبة مشتركة لممارسة وتطبیق ما تعلمھ كلمة لله.
والوحدة لا تتطلب، مع ذلك، أن یفكر كل الأعضاء بنفس الطریقة ولا تتطلب كذلك
أن یتعبد كل الأعضاء بالطریقة ذاتھا. الوحدة لا تلغي الاختلافات الثقافیة
والحضاریة الرائعة التي تثري كثیراً مجتمعنا الكنسي حول العالم.
١٠٠
كیف توضح أوصاف أورشلیم الجدیدة الاختلاف والتنوع الذي یمیز شعب لله؟
_____ ٢٢ : ١٢ ١٤ و ١٩ و ٢٦ وكذلك ٢ : ١ ٦؛ وبالتحدید، ٢١ : رؤیا ٢١ : و ٢٢
__________________________________________________
تشیر أورشلیم الجدیدة إلى شيء ملموس وحقیقي قد خلقھ لله لشعبھ، حتى
ولو كانت الأوصاف رمزیة إلى حد كبیر. وما یلفت انتباھنا بینما نحن نقرأ ھذه
الأوصاف ھو التركیز على التنوع والاختلاف. وما من عجب، لأن المفدیین
.(٩ : ٩ قارن ب رؤیا ٧ : سیأتون "من كل قبیلة ولسان وشعب وأمة" (رؤیا ٥
یُشْ ب ِھ الأشخاص الذین سیدخلون من بوابات أورشلیم الجدیدة الأغصان التي
تنبثق من كرمة واحدة. "ھناك تنوع واختلاف في فروع الكرمة، ومع ذلك ھناك
وحدة في ھذا التنوع والاختلاف. كل فرع من ھذه الفروع متحد ومتصل بالجزع
الأصلي. وكل فرع یسحب غذاءه من نفس المصدر. وعندما نكون نحن فروعاً
للكرمة الحقیقیة، فما من نزاع أو شجار أو خلاف سینشب بیننا، ما من شقاق من
أجل السیادة، ما من تقلیل لشأن واحدنا الآخر وقیمتھ." (روح النبوة، نشرة المجمع
.( العام، ٢٥ أبریل، ١٩٠١
إذا كان سیصبح ھناك تنوع واختلاف في السماء، لماذا إذاً یوجد شقاق ونزاع
في كنیستنا الیوم؟ لماذا نمیل إلى الاجتماع مع مُن ھم من نفس جنسنا وعِرقنا
ولیس مع غیرھم؟ ما ھو نوع الرسالة التي نبعثھا بعملنا ھذا؟
الخمیس أساس الكنیسة: یسوع المسیح
عادة ما نتحدث عن "كنیستنا نحن". فلدینا الكثیر من الأسباب التي تجعلنا
فخورین بكنیستنا. ومن ناحیة أخرى، نلاحظ وندرك أن "كنیستنا نحن" لیست
كاملة. لقد استثمرنا الكثیر من أنفسنا ومواھبنا ووقتنا وطاقتنا وأموالنا في الكنیسة
ولنا أسباب وجیھة لأن یكون لنا شعور واضح بالملكیة. مع ذلك، نكتشف بعد
التحلیل والفحص أن الكنیسة لیست كنیستنا، ھي كنیسة لله. وھذا یُحْدِثُ فرق اً
حاسم اً.
ما الذي صرَّح بھ المسیح نفسھ إجابة على السؤال المتعلق بمن تؤول إلیھ ملكیة
______________________________ ١٨ : الكنیسة وتنتمي؟ متى ١٦
__________________________________________________
١٠١
أساء العدیدون بشكل كبیر فھم التصریح الذي أدلى بھ المسیح حول
الصخرة التي ت ُبنى علیھا كنیستھ. لكن عندما یتم وضع السیاق العام والبراھین
الكتابیة الأخرى في عین الاعتبار، سنجد أنھ ما من أساس لفكرة أن بطرس ھو
الصخرة التي أُسِّست علیھا الكنیسة وبأن السلطة الخاصة قد انتقلت منھ إلى أساقفة
روما المستقبلیین. إن اعتراف (تصریح) بطرس بأن المسیح ھو ابن لله الحي
١٦ ) كان ھو (التصریح أو الاعتراف) الصخرة التي أسس لله علیھا : (متى ١٦
كنیستھ.
تأمل في معنى بعض الرموز المستخدمة لإبراز نفس الحق، مثلا ، أن الكنیسة
؛٢٠ : مبنیة على یسوع المسیح وأنھا بالأحرى كنیستھ ولیست كنیستنا. أفسس ٢
_______________________ ١٢ ١٦ و ٢٠ : ١٥ و ١٦ ؛ رؤیا ١ : أفسس ٤
__________________________________________________
مثل العدید من الفقرات الأخرى في سفر الرؤیا، فإنَّ وصف المسیح
١٢ ٢٠ مليء بصور مجازیة من العھد القدیم. فالمسیح : الموجود في رؤیا ١
مصوُّر على أنھ یمشي في وسط السبع المنارات، مرتدیاً لباس رئیس كھنة. یذھب
ذھننا تلقائیاً إلى رمز المنارة في الخیمة القدیمة التي كانت ت ُعلن حضور لله وسط
شعبھ. وقبل أن یدخل سفر الرؤیا في التفاصیل حول "ما لا بد أن یكون عن
١)، فھو یؤكد على أننا نرى كل شيء من المنظور الصحیح. إنھا : قریب" ( ١
رؤیا یسوع المسیح، الألف والیاء، الأول والآخر، رئیس كھنتنا السماوي، الذي
لیس عنا ببعید، الإلوھیة الساكنة، لكنھ ھو مَنْ یمشي في وسط كنیستھ.
في نھایة المطاف، فما ھو دورنا نحن فیھا؟ إذن، ھل �� إذا كانت الكنیسة ملك
نحن لسنا وكلاء لھذه الكنیسة؟ أي نوع من المسئولیة تضعھا علینا ھذه
الحقیقة؟ ما مدى التزامك بإنجاز ھذه المسئولیة وتحمُّلھا؟ ما الذي یمكنك عملھ
بشكل أفضل؟
الجمعة لمزید من الدرس
لدراسة أدفنتستیة مستفیضة حول طبیعة الكنیسة، انظر دلیل "لاھوت
الأدفنتست السبتیین" ل ر. بیدرن (ھاجرستون، میرلاند: ریفیو آند ھیرالد،
٢٠٠٠ )، صفحة ٥٣٨ ٥٨١ . انظر كذلك الفصل الخامس والأربعین من كتاب
. مشتھى الأجیال لروح النبوة، صفحة ٣٨٨ ٣٩٧
١٠٢
"فأجاب یسوع وقال لھ: ’طوبى لك یا سمعان بن یونا، إن لحماً ودماً لم
.(١٧ : یُعلن لك، لكن أبي الذي في السماوات‘ (متى ١٦
"إن الحق الذي اعترف بھ بطرس ھو أساس إیمان كل مؤمن. وھو الحق
الذي أعلن المسیح نفسھ أنھ ھو الحیاة الأبدیة. ولكن امتلاك المعرفة لیس سبباً
لتمجید الذات. إن ھذا الإعلان لم یُعطِ لبطرس لحكمة أو صلاح فیھ. والبشریة في
ذاتھا لا یمكنھا أبداً أن تبلغ إلى معرفة الأمور الإلھیة. ’ھو أعلى من السماوات،
٨). إن روح : فماذا عساك أن تفعل؟ أعمق من الھاویة، فماذا تدري؟‘ (أیوب ١١
التبني ھو وحده الذي یعلن لنا أعماق لله." (روح النبوة، مشتھى الأجیال، صفحة
.(٣٩٠
أسئلة للنقاش
١. ھل عضویة الكنیسة شرط ضروري للخلاص؟ أَمْ ھل نحن ننضم إلى
الكنیسة لأسباب أخرى؟ إذا كان الأمر كذلك، ما ھي ھذه الأسباب؟ ما ھي
المنافع الكبیرة التي نحصل علیھا كوننا جزء من جسد (المسیح)؟ في الوقت
ذاتھ، أیة أمور ینبغي علینا أن نكون حذرین بشأنھا ومنتبھین لھا؟
٢. بعض الناس یقولون: "لقد توقفت عن الذھاب إلى الكنیسة. فعندما كنت أذھب
إلى ھناك كان ینتابني شعور بالفراغ. وعندما أخرج في الطبیعة، یكون لي
اختبار دیني أعمق مما لو كنت جالساً استمع إلى عظة غیر ممتعة". ماذا
تكون إجابتك على شخص مثل ھذا؟
٣. أمعن النظر أكثر في سؤال یوم الأربعاء المتعلق بالتنوع والاختلاف العرقي
في كنیستنا. لماذا، من بین كل الناس، یجب على المسیحیین أن یكونوا أكثر
قبولاً ومحبة للآخرین، بغض النظر عن الاختلافات العرقیة؟ ما الذي یمكن
عملھ ویساعدنا على العیش بصورة أفضل وعمل ما نعرف أن ربنا كان
سیطلب منَّا عملھ فیما یتعلق بالسؤال الھام الخاص بالتناغم بین كافة عناصر
البشر والأعراق؟
ملخص الدرس
الكنیسة ھي مبادرة إلھیة. ھي كنیسة لله ولیست كنیستنا نحن. ونحن أعضاء
في جسد المسیح لكل واحد من َّا وظیفتھ الممیزة والواضحة لكن علینا دائماً أن
نتذكر أن المسیح ھو رأس الكنیسة. نحن لسنا مدعوون لأن نكون موحدین، لكن
یجب علینا عمل ما بوسعنا للحفاظ فیما بیننا على وحدة حقیقة في یسوع.

الوكالة المسیحیة

الدرس الحادي عشر ١٣ حزیران (یونیو)
الوكالة المسیحیة
السبت بعد الظھر
: ٤٦ و ٢٥ : ١٢ ؛ متى ٢٤ : ١٨ ؛ مزمور ٥٠ : المراجع الأسبوعیة: تثنیة ٨
. ١٩ و ٢٠ : ١كورنثوس ٦ ؛١٦ : ١٤ ٣٠ ؛ لوقا ٤
.(٢٩ : آیة الحفظ: "لأن كل من لھ یعطى فیزداد" (متى ٢٥
لا تقتصر الوكالة فقط على الاھتمام بالموارد المالیة والتأكد من أن لله
یحصل على نسبة العشرة بالمائة الخاصة بھ. بالرغم من أن ذلك بكل تأكید ھو
جزء من عمل الوكالة، إلاَّ أن ھناك المزید المتضمن في ذلك.
"الوكالة ھي مصطلح أُسيء فھمھ، لیس ھذا فحسب، بل حتى إن ھذا
المصطلح غریب في مجمتعنا. ولیس لدینا أي مصطلح في مفرداتنا العصریة
یحمل ثراء وغِنى ما یعنیھ ھذا المصطلح. فكلمة "مُ شرف" تفشل في توضیح
المسئولیة الملقاة على عاتق الوكیل. وكلمة "مدیر" تبدو غیر كافیة لوصف العلاقة
بین المالك والوكیل. وكلمة "حارس" تبدو سلبیة جداً لوصف ما یعنیھ ھذا
المصطلح. و"العمیل" ھي كلمة تشیر أكثر إلى خدمة الذات في أیامنا المعاصرة.
أما كلمة "سفیر" فھي سیاسیة الطابع جد اً، وینقصھا سمة الخدمة. وكلمة "مراقب"
إدرایة أكثر من اللازم وتفقد الحس الشخصي الواجب توف ُّره. أما "الوصي" فھي
مقترنة بشدة وبنوع خاص بمسئولیة الوالدین." [ر. سكت رودن، الوكالة في
.[ الملكوت (دونر كروف، إلینوي، مطبعة أنترفیرسیتي، ٢٠٠٠ )، صفحة ٢٧
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الدرس: كیف لي أن أستخدم مواھبي ووقتي
ومواردي المادیة وكل الأشیاء التي أعطاني لله وكالة علیھا؟ كیف لي أن أعیش
مسئولیتي نحو خالقي وفادیيَّ؟ ھذا كل ما تعنیھ الوكالة المسیحیة وتدور حولھ.
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
الأحد المواھب
إذا كان من جائزة تمنح لأوضح شرح شامل لأعمق الأفكار، لكان المسیح
قد فاز بھا بجدارة وبسھولة عن مَث َل الوزنات.
٨٧
١٤ ٣٠ . أیة رسالة أساسیة حول الوكالة المسیحیة تجدھا في : اقرأ متى ٢٥
كلمات المسیح ھنا؟ _____________________________________
__________________________________________________
الحقیقة الأولى: لدى جمیعنا مواھب. لاحظ في المثل أن كل العبید استلموا
وزنة أو أكثر. وما من أحد ت ُرك دون وزنة (موھبة). ھذه ھي الحقیقة الأولى التي
أراد المسیح أن یؤكدھا لتلامیذه.
الحقیقة الثانیة: لیس لكل واحد من َّا نفس عدد الوزنات التي للآخر. ھذه ھي
حقیقة حیاتیة علینا تق بُّلھا. بعض الناس موھوبون في مجالات عدة بینما آخرون
لیسو متعددي المواھب. ولا یجب على من یمتلكون عدة مواھب أن ینظروا بعین
الاحتقار إلى من یمتلكون مواھب ومقدرات أقل. نقطة المسیح واضحة: لیس المھم
ھو كمیة مواھبنا ومقدراھا ؛ ما یھم ھو ما نفعلھ بما قد أُعطینا من مواھب
ومقدرات.
الحقیقة الثالثة: یرفض البعض استخدام مواھبھم. والبعض لا یدركون أبداً
المواھب التي لدیھم. وللأسف، ما من أحد یقوم بتذكیر ھؤلاء بمواھبھم. أو أنھم
أدركوا بالفعل مواھبھم لكنھم، ولأسباب مختلفة، رفضوا استثمار أي طاقة في
تطویر وتنمیة تلك المواھب.
الحقیقة الرابعة: عدم استخدام ما لدیك من مواھب ھو أمر جاد وخطیر.
العبد الذي "لا قیمة لھ" لا یحصل على فرصة ثانیة. فھو یُطرح "في الظلمة، حیث
٣٠ ) الوصف الرمزي لفناء الإنسان : یكون البكاء وصریر الأسنان" (متى ٢٥
التام بالموت الأبدي. فعدم استخدام ما ائتمننا لله علیھ لا یفسد علینا ھذه الحیاة
ولكنھ یعرض حیاتنا الأبدیة للخطر. معنى ھذا أن مسألة كوننا وكلاء أمناء
مخلصین ھي لیست شیئاً ینتمي إلى دائرة اختبارنا المسیحي: ھي صفة حیویة
للتلمذة.
ما ھي مواھبك؟ والأھم حتى من ذلك، ما الذي تفعلھ بھذه المواھب؟ ھل
تستخدمھا فقط لخدمة ذاتك ورغباتك الخاصة بك؟ لماذا یُعد ھذا السؤال مھم
للغایة؟
الاثنین الوقت
ھناك وفرة من الكتب والمحاضرات والدورات الدراسیة التي تتناول
موضوع التعامل مع الوقت وإدارتھ. ولقد ساعدت ھذه الكتب والدراسات الملایین
من الناس على استخدام أوقاتھم بصورة أفضل. والعدید من المسیحیین سیفعلون
٨٨
خیراً بقراءتھم بعض من ھذه الكتب أو حضور بعض من ھذه المؤتمرات
والحلقات الدراسیة الجیدة. لكن ھناك جوانب لاستخدام المسیحیین للوقت یتعرف
علیھا الشخص فقط من خلال قراءة الكتاب المقدس، وبالتحدید، بدراسة حیاة
المسیح.
ما الذي نتعلمھ من الأناجیل حول استخدام المسیح لوقتھ؟ ما ھي بعض العناصر
التي یجب ملاحظتھا، بعیداً عن جدولھ المشغول بالوعظ والشفاء؟ أیة فقرات
أخرى یمكنھا إضافة معلومات أخرى حول استخدام المسیح لوقتھ؟
__________________________________________ ٢٣ : متى ٤
______________________________________ ٢٩ ٣١ : مرقس ١
__________________________________________________
__________________________________________ ١٦ : لوقا ٤
________________________________________ ١ ١١ : یوحنا ٢
__________________________________________________
_________________________________________ ٢ : یوحنا ١٢
في عالم الیوم المُجھِد والمضني نجد أن مثال المسیح جدیر بأن یُحاكى
ویُقتدى. لقد عمل المسیح بكل جد وكان مكرساً بالتمام لمرسلیتھ. لكنھ حرص على
أن لا تفوتھ بركات السبت. وتوضح الأناجیل بجلاء أن المسیح كان لدیھ وقت
یقضیھ مع الآب السماوي والأصدقاء وكذلك وقت للاسترخاء وتناول وجبة ھادئة.
مثل ھذا النوع من إدارة الوقت والتعامل معھ (أو بالأحرى: وكالة الوقت) سیبرھن
أنھ كان مصدر بركة لكل من یمارسونھ. لا یمتدح الكتاب المقدس مدمني العمل
(أي من یعملون بلا ھوادة)، كما أن لیس بھ استحسان أو تقدیر لمن یستخفون
بالأمور وغیر المبالین. وكما ھو دائماً الحال، ھناك توازن، من خلالھ ننجز ما
نحن بحاجة إلى إنجازه، بینما في الوقت ذاتھ لا ن ُنھ ِك أنفسنا عاطفیاً وجسمانی اً.
في وقتنا. نحن نعلن ذلك ونظھره بحفظنا للسبت ومن �� ویجب أن تكون الأولویة
خلال الفترات الیومیة التي نكرسھا للصلاة وللعبادة. ولأحبائنا أیضاً الحق في أن
یحظوا بقسط معقول من وقتنا. ثم ھناك وقت للعمل وللراحة ولكثیر من الأمور
٨٩
الأخرى. ویجب أن یكون للكنیسة كذلك جزء أساسي من وقتنا. لكن لابد دائماً أن
یكون ھناك توازن بین كل ھذا حتى لا نقع في شرك الانغماس في أمر من تلك
الأمور أو الآخر على حساب غیره من الأمور.
أین تمیل، نحو عمل ما لا یكفي أو عمل الأكثر من اللازم؟ كیف لك أن تعیش
حیاة أكثر اتزاناً فیما یتعلق بوكالتك على الوقت؟ لماذا من المھم لك أن تحتفظ
بھذا التوازن؟
الثلاثاء - وكالتنا على أجسادنا
یعتبرمعظم الناس في العالم الدنیوي أجسادھم ملكیة خاصة بھم. وبأن
الكلمة الأولى والأخیرة بشأن ما یحدث لھذا الجسد ھي لھم. لا ینطبق ذلك فقط
على الأعداد الضخمة من السیدات اللاتي یدَّ عین أن علیھن أن یكن أحراراً في
تقریر إذا ما كن یردن أن یجھضن أنفسھن أم لا. لیس ھذا فحسب، بل یرغبن في
أن یشعرن بأن لھن الحق في أن یؤذین أجسادھن باستخدام مواد غالباً ما تكون
غیر شرعیة أو غیر قانونیة أو بتناول كمیات كبیرة من الأطعمة السریعة
والحلویات أو بالانغماس في علاقات جنسیة محرمة كما یحلو لھن مع كثیرین.
١٩ و ٢٠ . ما الذي تخبرنا بھ ھذه الآیات حول : اقرأ بروح الصلاة ١كورنثوس ٦
كیفیة التعامل مع أجسادنا؟ ما ھي بعض الطرق التي من خلالھا نستطیع أن
نضع ھذه الكلمات حیِّز التنفیذ؟ ______________________________
__________________________________________________
یدل المضمون المباشر لھذه الفقرة على أن الرسول بولس كان یشیر،
بالتحدید، إلى إساءة استخدام أجسادنا من خلال الممارسات الجنسیة اللا أخلاقیة.
وبكل أسف، فإن ھذا الأمر وثیق الصلة ببعض أماكن من العالم كما كان كذلك في
مدینة كورنثوس القدیمة التي كانت معروفة بشرھا وفسادھا وانحرافھا.
لكن الفكرة الأساسیة ھي أنھ لا ینبغي علینا أن "نخطئ في حق أجسادنا"،
لأنھا لیست ملكا لنا. أولا ، نحن قد خ ُلقنا مِ ن قِب َ ل لله من خلال یسوع المسیح. فھو
صانعنا (خالقنا)، فنحن إذ اً مسئولون أمامھ عن كل ما نفعلھ بأجسادنا. ثانی اً،
المسیح ھو فادینا، ھو الذي اشترانا "بثمن". وكالتنا على أجسادنا تتضمن العنایة
بصحتنا، أیض اً. لا یتعلق الأمر بشأن ما نأكل فحسب، ولكنھ یتعلق أیضاً بكمیة
الراحة التي نحصل علیھا والحفاظ على لیاقة الجسد من خلال ما یكفي من
٩٠
تمرینات ریاضیة. وعندھا لن یكون ھناك ضرورة لاستخدام مواد مسببة للإدمان
من ناحیة أو مؤذیة من ناحیة أخرى.
مع ذلك، ومرة أخرى، ھناك حاجة للتوازن. "الصحة في حد ذاتھا لا ینبغي
أن تكون شغلنا الشاغل. لكنھا یجب أن تكون جزءاً من نمط حیاة المسیحي
وبالأحرى تكون العنایة بصحتنا أمراً یتم بصورة تلقائیة. حیث یمكن لھیمنة
الانشغال بصحتنا أن یكون شكلاً من أشكال الوثنیة التي تقف حائلاً في سبیل
علاقة مُرضِیَة مع لله. المقصود من الصحة ھو أن تمكننا من خدمة لله، وھي
لیست نھایة أو غایة في حد ذاتھا." [لیو ر. فان دولسون و. ج. روبرت سبانجلر،
صحي وسعید ومقدس (واشنطون العاصمة: ریفیو آند ھیرالد، ١٩٧٥ )، صفحة
.[٤٣
تمعَّن في عاداتك الصحیة، لیس فقط فیما یتعلق بالحمیة (ما تأكلھ وما تشربھ).
ما ھي الأمور التي تحتاج إلى تحسین؟ أیة تغییرات تستطیع إحداثھا بل ویجب
إحداثھا؟ ما الذي یمنعك من عمل ما تعرف أنھ الصواب؟
الأربعاء ممتلكاتنا المادیة
من المؤكد أن الوكالة المسیحیة لا تدور فقط حول المال. لكنھا، وبنفس
التأكید تمام اً، تدور حولھ (المال). فالأموال ھي جزء ضروري من حیاتنا وھي
تلعب دوراً محوریاً في الوكالة المسیحیة.
أیة دروس تستخلصھا من الفقرات التالیة؟ قارن إجابتك مع ما یلیھ أدناه.
_______________________________________ ٣٠ : لاویین ٢٧
__________________________________________ ١٨ : تثنیة ٨
_______________________________________ ١٢ : مزمور ٥٠
_______________________________________ ٨ ١٠ : ملاخي ٣
__________________________________________ ٣١ : متى ٦
__________________________________________٢٣ : متى ٢٣
٩١
الحقیقة الأولى: بدایة كل شيء ھي من عند لله. لله یملك كل الأشیاء. وھو
یعطینا القوة لنعمل ونكسب رزقنا. ومن یقولون أن كل ما ھم فیھ ھو نتاج عملھم
الجاد ینسون حقاً أساسی اً، وھو أن لله ھو الذي مك َّنھم من كسب واستحقاق ما
فعلوه.
أولویة في كل ما لدینا وكل ما نفعلھ، بما في ذلك �� الحقیقة الثانیة:
استخدامنا لما لدینا من أموال. وقبل أن تنفق أي جزء من نقودك، تأكد من أنك قد
وضعت جانباً وخصصت عشورك و أَعطیتك. ثم بعد ذلك تولَّ مسئولیة إنفاق ما
تبقى لدیك من أموال واضعاً نُصب عینیك دائماً أن الوكالة تمتد إلى استخدام أیة
نقود قد ائتُمنت علیھا.
الحقیقة الثالثة: یتوقع لله من شعبھ أن یعیدوا لھ عشر ما لدیھم من ثروة،
على الأقل. ذلك كان القانون في العھد القدیم، ولم یُلغَ ذلك أو یُبطل. كان الكھنة في
أوقات العھد القدیم یتسلمون العشور وكانت تستخدم في دعم خدمات الھیكل.
بطریقة مماثلة، فإن العشور یتم استلامھا الیوم (أي تتسلمھا إدارة الكنیسة)
واستخدامھا في تمویل عمل الإنجیل حول العالم؛ ھذا ھو العمل الذي ائتمن لله
كنیستھ للقیام بھ.
الحقیقة الرابعة: كلما أعطینا أكثر كلما بوركنا أكثر. جرِّب ذلك، وسترى
لنفسك حقیقة ھذه الكلمات ومصداقیتھا "مغبوط ھو العطاء أكثر من الأخذ"
.(٣٥ : (أعمال ٢٠
ھناك مقولة إنجلیزیة شھیرة تقول: "دعھ یضع أموالھ حیث یكون فمھ". الفكرة
ھي أن الناس یمكنھم أن یتحدثوا عن مدى إیمانھم وتصدیقھم لشيء ما، لكن ما
لم یكونوا مستعدین للإسھام بشيء من أموالھم فیھ یكون حدیثھم دون معنى.
كیف ی ظھر تقدیمك للعطاء والعشور المكان الذي بھ قلبك حقیقة؟ ما الذي ی ظھره
عطاؤك عن إیمانك؟
الخمیس بینما نحن منتظرون
ھناك بُعد ھام في المثل حول الوزنات والأرطال لا یجب علینا أن نغلفھ.
نجد في متى ٢٥ أن "السید" سافر في رحلة بعیدة (عد ١٧ ) ثم عاد بعد زمن طویل
لتسویة حساباتھ مع عبیده. ونَجِد في لوقا ١٩ أن الرجل "شریف الجنس"
(عد ١٢ ) ذھب إلى كورة بعیدة. وبینما ھو في مھمتھ، توج ملكاً ثم "رجع"
.( (عد ١٥
٩٢
كان المسیح یُشیر ھنا بوضوح إلى نفسھ. فقد أراد أن یدرك تلامیذه أنھ كان
سیتركھم وبأن الأمر سیستغرق بعض الوقت حتى یعود ثانیة. لكنھ عندما یعود
سیطلب مِن َّا حساباً بشأن ما أُعطینا.
٤٢ ٤٦ . ما : ما الذي یجب أن یُمیِّز انتظارنا لمجيء المسیح الثاني؟ متى ٢٤
الذي تعنیھ ھذه الآیات بالنسبة لنا بالمعنى العملي الذي نعیش بھ حیاتنا؟ _____
__________________________________________________
__________________________________________________
بینما نحن منتظرون، نعیش بھدف. إنھ لیس انتظار یتسم بالكسل لكنھ
انتظار تلامیذ مكرسین ووكلاء مھتمین بكل ما أعطاھم لله. "علینا أن نكون یقظین
وحذرین ومترقبین مجيء ابن الإنسان؛ علینا أن نكون أیضاً مجتھدین؛ فمطلوب
العمل إلى جانب الانتظار كذلك ؛ لابد أن یكون ھناك اتحاد بین ھذین الأمرین. ھذا
سوف یحقق توازناً في الشخصیة المسیحیة، ویجعلھا ناضجة ومتوازنة. لا ینبغي
أن نشعر بأنھ علینا أن نتجاھل أي أمر آخر ونترك أنفسنا فقط للتأمل والدراسة
والصلاة؛ كما لا ینبغي علینا كذلك أن نمتلئ بالھمة والاستعجال والعمل لدرجة
تجاھل التقوى والورع الشخصیین. لابد من امتزاج كل من الانتظار والمراقبة
والعمل مع اً. ’غیر متكاسلین في العمل؛ متوھجین في الروح؛ خادمین الرب‘"
.( (روح النبوة، البیت المسیحي، صفحة ٢٣
نحن بانتظار عودة مالك كل شيء. سریعاً سیأتي وسیرید أن یعرف ما قد
فعلناه بمواھبنا وأوقاتنا وقوتنا الجسدیة ومواردنا المادیة. لا یجب أبداً أن ت ُخیفنا
حقیقة أن المسیح سیأتي لیفحص نتائج وكالتنا الأمینة والمخلصة. إن اتھامات العبد
الذي طمر وزنتھ ورفض توظیفھا بصورة نافعة، وقولھ بأن السید كان رجلاً
"قاسی اً" وبأنھ أراد أن یحصد من حیث لا یزرع، كانت مخطئة تمام اً. لاحظ أن
العبید الذین كانوا وكلاء أمناء لم یشتركوا مع ذلك العبد في وجھة نظره السلبیة
تلك. وكان كل جھد بذلوه في مھمة الوكالة مستحق اً وجدیر اً القیام بھ عندما سمعوا
.(٢١ : سیدھم یقول: "ادخل إلى فرح سیدك" (متى ٢٥
إذا كان المسیح سیأتي في الأسبوع التالي، فما ھو في اعتقادك الذي سیقولھ لك
فیما یتعلق بما قد فعلتھ في الأسبوع الماضي بالأمور التي ائتمنك علیھا؟
٩٣
الجمعة لمزید من الدرس
منجم وفیر من التوضیحات الإضافیة لموضوع الوكالة المسیحیة نجده في
مؤلف لروح النبوة تحت عنوان "إرشادات حول الوكالة"، حیث تم تجمیع تعلیقات
روح النبوة حول ھذا الموضوع. انظر، بالتحدید، الجزء الثامن الذي یتعامل مع
.( الدوافع الصحیحة للعطاء (صفحة ١٩٥ ٢٠٦
"لن یطلب الرب من أولئك الذین كانوا فقراء ما لم یكن لدیھم لیعطوه؛ لن
یطلب من المرضى الطاقات النشطة التي منعتھم أجسادھم الضعیفة من ممارستھا.
ما من أحد بحاجة إلى الحزن والنواح لأنھ لم یستطع أن یمجِّد لله بمواھب أبداً لم
یؤتمن علیھا (أي لم یمتلكھا). لكن إذا كانت لدیك وزنة واحدة فقط واستخدمتھا
جید اً، فإنھا ستتزاید وستتضاعف. إذا لم ت ُدفن الوزنات وت ُطمر، فھي ستربح
وزنات أخرى كذلك." (تعلیقات روح النبوة، الموسوعة التفسیریة للأدفنتست،
.( مجلد ٥، صفحة ١١٠٠
أسئلة للنقاش
١. كیف لنا أن نفھم مجمل السؤال المتعلق بوكالتنا ومسئولیتنا نحو لله في سیاق
الخلاص بالإیمان وحده؟ ھل نحن مخلصون بمدى ما كنا علیھ من صلاح
كوكلاء؟ أم أن وكالتنا تعلن حقیقة إیماننا؟ وحتى إذا كنا نرتكب أخطاء ھنا
على الأرض، فلماذا لا ینبغي أن نستسلم في یأس؟
٢. ما الخطأ في ما أطلق علیھ "بشارة الصحة والثراء"، وھي الفكرة التي تقول
إنھ إذا عشت حیاة صحیحة قویمة فإن لله سوف یعطیك كثیراً من الأموال
والصحة؟ كیف یعتبر ذلك تحریف لمبادئ الوكالة المسیحیة الحقیقیة؟
٣. ناقش الفقرة التالیة: "العظماء والأكثر موھبة ھم بلا جدوى أو فائدة ما لم
یجعلوا أنفسھم متاحین لأن یستخدمھم لله. في المختصر، أن نكون متاحین
(أي راغبین في أن یستخدمنا لله) ھو أكثر أھمیة من أن تكون لدینا القدرة
والموھبة." [مایك نابا، الشجاعة لأن تكون مسیحیاً (مونرو الغربیة، ل. أ. :
.[ شركة ھاورد للنشر، ٢٠٠١ )، صفحة ١٦٤
٤. أیة نصیحة تقدمھا لعضو من الكنیسة یعاني ظروفاً مالیة صعبة، ویقول إنھ
(أو إنھا) لا یستطیع تحمُّل دفع العشور ونادراً ما یقدم عطاءات؟ أیة خطوات
مختلفة یمكننا اتخاذھا نحو ھذا الشخص؟
٩٤
ملخص الدرس
جمیعنا قد أُعطینا موھبة أو أكثر. ولقد ائتمننا لله على موارد. وكوكلاء
مسیحیین نحن ندرك بامتنان، حقیقة، أن كل ما لدینا یأتي من عند لله. لا ینبغي أن
تكون الوكالة مھمة صعبة، لكن یجب أن تكون لھا الأولویة المبھجة في كل
مظاھر حیاتنا.

الت َّل مذة

الدرس العاشر ٦ حزیران (یونیو)
الت َّل مذة
السبت بعد الظھر
: ٩؛ مرقس ٣ : ١٩ و ٩ : ١٣ ٢٧ ؛ متى ٤ : المراجع الأسبوعیة: خروج ١٨
.١٨ : ٣١ ٣٨ ؛ رومیة ٨ : ١٣ ١٩ و ٨
آیة الحفظ: "بھذا یتمجد أبي: أن تأتوا بثمر كثیر فتكونون تلامیذي" (یوحنا
.(٨ :١٥
من المھم لنا أن نستخدم مقدراتنا العقلیة والذھنیة لنستوعب ببشریتنا أكبر
قدر ممكن مما قد أعلنھ لله لنا. مع ذلك، فالمعرفة الكاملة لكل المعتقدات لیست
شرطاً مستلزماً للخلاص. إلا أننا، بالرغم من ذلك، أُوصینا بعمل الأمور التي قد
أُرشدنا لعملھا. فأن تكون تلمیذاً ھو أن تكون في حالة تَعل ُّم مدى الحیاة وتابعاً
للسید الرب.
مَنْ ھو التلمیذ؟ یُعرِّف قاموس الأدفنتست للكتاب المقدس التلمیذ على أنھ،
في الأساس، "الإنسان، الطالب أو المُ والي، الذي یتبع تعالیم شخص آخر،
خصوصاً تعالیم معلم جماھیري. وفي العھد الجدید نجد أن كلمة ’التلمیذ‘ ھي
أي ’أن ،"Manthan" التي ترتبط بكلمة "Mathitis" ترجمة للكلمة الیونانیة
تتعلم‘، فكلمة تلمیذ تعني إذ اً أن تكون ’متلقیاً للعلم‘، ’طالب اً‘ أو ’موالی اً‘" (صفحة
٢٨٨ ). دعونا نلقي نظرة أكثر إمعاناً حول ما یعنیھ أن یكون الإنسان تلمیذ اً.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الدرس: التلمیذ ھو الشخص الذي في حالة تعل ُّم
مدى الحیاة. عندما یدعونا المسیح، علینا أن نتبعھ حیثما یقودنا، بغض النظر
عن الألم المتضمن، لأن إتباعھ حتماً سیتضمن ألم اً، لأن أقل ما یتطلبھ إتباع
المسیح ھو التضحیة. وبالمنظور البشري فإن المردود الذي یأتي من التلمذة
یبدو ھزیلا بالأحرى. لكن عندما یتم اكتشاف البُعد الحقیقي للحیاة في المسیح،
فسندرك حینھا أن التلمذة تستحق كل ھذا العناء، بغض النظر عن التكلفة التي
یتطلبھا ذلك في الوقت والمكان الحالیین.
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
٧٩
الأحد تابعون وقادة
١٣ ٢٧ . أیة مبادئ للقیادة یمكن العثور علیھا في ھذه الآیات؟ : اقرأ خروج ١٨
ما الذي یمكننا تعل ُّمھ منھا حول القادة والتابعین؟ ___________________
__________________________________________________
بالرغم من أن جمیع الناس متساوون أساساً في نظر لله، إلاَّ أن ھناك
اختلافاً بالغاً في الطریقة والأسلوب الذي یتصرفون بھ. فلدى البعض موھبة
القیادة. وما لم یكن ھناك قادة، فسرعان ما ینھار مجتمعنا وكل مؤسسة بداخلھ.
حتى في السماء، یبدو أن ھناك فرق اً واضح اً في الأدوار: ھناك، على سیبل المثال،
ملائكة ورؤساء ملائكة! وعندما دعا لله شعبھ لیخرجوا من مصر، عیَّن لھم قادة.
وعندما نظم خدمات للھیكل، تأكد من أن یكون ھناك ما یكفي من قادة. عمل لله من
خلال قضاة وأنبیاء وملوك، الخ.
لكن لا جدوى من القادة إذا لم یكن لھم تابعون مستعدون لقبول قیادتھم.
وبالتحدید، فھم بحاجة إلى من ینضم إلیھم وعلى استعداد للتعل ُّم من قائدھم
ومساعدتھ في تحقیق ھدفھ.
١٣ ١٩ للإطلاع : قدم المسیح الدعوة ل ١٢ تلمیذ اً لكي یتبعوه. اقرأ مرقس ٣
على النص المُختصر لاختیاره ل ١٢ رجلاً لیكونوا تلامیذه. أیة أمثلة أخرى
_____ ١٨ : نجدھا في الأناجیل لمعلمین أحاطوا أنفسھم بتلامیذ؟ انظر مرقس ٢
__________________________________________________
لم یكن ھناك شيء غیر اعتیادي في حقیقة أن المسیح كان لھ مجموعة من
التلامیذ. فقد كان مألوفاً للمعلمین أن یكون لھم أتباع من "المتمرنین". والجدیر
بالملاحظة، مع ذلك، ھو نوعیة الرجال الذین اختارھم المسیح. لقد رأى المسیح
قابلیة وقدرة كامنة في ھؤلاء الرجال والتي ما كان للكثیرین من َّا أن یدركوھا أو
یمیزوھا! ومن الجدیر بالملاحظة أیضاً ھو استعدادھم الفوري لترك أعمالھم
الیومیة وات ِّباع ھذا النجار من الناصرة. فمن الظاھر أنھم رأوا في ھذا الرجل
شیئاً استثنائیاً لم یكتشفھ فیھ حتى معظم أقربائھ.
إلا أنھ ینبغي، مع ذلك، ملاحظة أنھ بالرغم من أن مجموعة الاثني عشر
كانت مجموعة خاصة جد اً، غیر أنھ كان ھناك كثیرون آخرون ممن أُشیر إلیھم
في الأناجیل على أنھم "تلامیذ" كذلك.
٨٠
نجد في بعض المجتمعات أن ھناك روحاً مقاومة للقیادة؛ وفي المقابل، نجد في
بعض المجتمعات الأخرى أن الناس یتبعون قادتھم بخضوع وطاعة تامین. ما
ھي النزعة السائدة في مجتمعك، وكیف تحقق اتزاناً مناسباً بین ھذین الموقفین؟
الاثنین علامتا التلمذة: الطاعة والولاء
لم یشارك المسیح معرفتھ مع تلامیذه فحسب، رغم الامتیاز الذي حصلوا
علیھ من استماعھم المستمر إلیھ إذ كان یُفسِّر الأسفار ویجیب على الأسئلة
المتعددة التي كان یلاحقھ بھا القادة الروحیون في عصره. لكنھم سرعان ما
لاحظوا ما قد أدركھ الآخرون أیض اً. لقد عل َّم المسیح بسلطان فاق ذاك الذي كان
للعلماء الدینیین في عصره. لقد فصل المسیح التقالید العقیمة عن المسائل الحقیقیة
للحیاة التي تخاطبھا كلمة لله. مع ذلك، كان ھناك المزید الذي احتاج التلامیذ إلى
تعلمھ. كانوا بحاجة أیضاً إلى تعلم إخضاع إرادتھم ورغباتھم لمشیئة لله كل ِّي
العظمة.
؛٩ : ١٩ و ٩ : أیة مبادئ للتلمذة نستطیع إیجادھا في الفقرات التالیة؟ متى ٤
_________________________________________ ٣٤ : مرقس ٨
__________________________________________________
"نعم، اقتدوا بھ في تعاملھ مع الشر كما في تعاملھ مع الخیر. اقتدوا بھ وھو
یمد ید العون ویصادق الأكثر عوزاً ومن لا صدیق لھم. اقتدوا بھ في نسیانھ
للذات، وإكثاره من أعمال إنكار الذات والتضحیة بھا لیعمل صلاح اً للآخرین؛ فھو
عندما كان یُسب ویُلعن، لم یكن یَسِّب أو یلعن مَنْ سبَّھ أو لعنھ؛ كان ولا یزال مُ ع لِّناً
المحبة والشفقة واللطف نحو الجنس البشري الساقط. لم یحسب حیاتھ عزیزة، لكنھ
أعطاھا وأخلاھا من أجلنا جمیع اً.اقتدوا بھ بدء اً من المذود الودیع إلى الصلیب. لقد
كان المسیح مثالنا وقدوتنا" (روح النبوة، شھادات الكنیسة، مجلد ٢، صفحة
.(١٧٨
٦٠ ٧٠ : كیف كانت ردة فعل بطرس عندما تخلى الكثیرون عن المسیح؟ یوحنا ٦
__________________________________________________
__________________________________________________
لم یبق كل التلامیذ مع المسیح. لقد تحوَّل كثیرون عنھ. تحدث بطرس نیابة
عن التلامیذ عندما كانوا یعلنون ولاءھم. وباستثناء یھوذا، فجمیعھم أثبتوا أنھم
٨١
أتباع مخلصون، وأصبحوا قادة في الكنیسة الأولى، بالرغم من أنھ كانت لھم
لحظات شك وخیبة أمل خطیرة عندما أُخذ سیدھم أسیراً ثم ق ُتل. یعطینا اختبارھم
عزاء كبیر اً. فالكثیرون منا كانت لھم لحظات كان عزمھم فیھا على أن یكونوا
تلامیذاً للمسیح في أدنى مراحلھ، ورغم أن ذلك كان ھو الحال مع التلامیذ، فإنَّ
ھذا لا یعني أننا لا نستطیع التغلب على سقطاتنا المؤقتة.
إذا حدث وسألك شخص ما، "ما مدى إخلاصك للمسیح؟" كیف ستجیب، ولماذا؟
أیة دلائل ظاھرة تثبت بھا إخلاصك لھ؟
الثلاثاء التضحیة
الكثیرون منا یحبون التواجد مع أشخاص ذوي أھمیة وشأن. فمقابلة حاكم
أو محافظ أو شخص شھیر من عالم الفن أو غیره تمدنا بمواضیع حوار جذابة. إذ
یبدو أن معرفة شخص مھم، أو حتى معرفة شخص یعرف شخصاً مھماً تمنحنا،
بطریقة أو بأخرى، ھالة من العظمة والبھجة. یبدو أن الرغبة الطبیعیة لدینا ھي
تسلق السلم الاجتماعي ولیس البقاء عند قاعدتھ. ولم یُستثنَ تلامیذ المسیح من ھذه
السمة البشریة المؤسفة.
كیف أَمِلَ بعض التلامیذ (وأقربائھم) في أن ی رفع إت ِّباعھم للمسیح من شأنھم؟
٣٥ ٤١ . ما الذي : ٢٠ ٢٣ ؛ مرقس ١٠ : ماذا كانت إجابة المسیح؟ متى ٢٠
_______________ ١٢ ١٤ : یذك ِّرك بھ ھذا الموقف والتصرف؟ إشعیاء ١٤
__________________________________________________
بدلاً من أن یَعِ د المسیح تلامیذه بممتلكات مادیة ومراكز اجتماعیة مرموقة،
أعدھم لنوع مختلف من الواقع: كان ثمن إتباع المسیح أمراً مكلف اً.
٣١ ٣٨ . ما الذي تتعلمھ في ھذه القفرة عن تكلفة التلمذة؟ ____ : اقرأ مرقس ٨
__________________________________________________
في كتابھ الشھیر"تكلفة التلمذة" یرك ِّز اللاھوتي الألماني الشاب الذي
است ُشھ ِدَ على ید النازیین في عام ١٩٤٥ ، على أن النعمة الإلھیة لا تأتي رخیصة
أو بثمن زھید. وإتباع المسیح لیس أمراً من السھل عملھ. فھو حتماً سیتطلب الألم.
تماماً مثلما قال المسیح أن علیھ "أن یتألم"، ھكذا یجب علینا نحن أن نتألم. إذا
أردنا أن نتمثَّل بھ وبحیاتھ، یجب علینا أیضاً أن نتمثَّل بھ في آلامھ وموتھ. "أن
٨٢
نحتمل الصلیب لیس مأساة؛ إنھ الألم الذي ھو ثمر الإخلاص والولاء التام لیسوع
المسیح. عندما یأتي الألم، فھو لیس صدفة، لكنھ ضرورة... فقط إنسان... مكرس
بالتمام للتلمذة یمكنھ اختبار معنى الصلیب. الصلیب ھناك، منذ البدایة، وكل ما
على التلمیذ عملھ ھو أن یحملھ (الصلیب)؛ لیس ھناك حاجة لأن یقوم بالبحث عن
الصلیب بنفسھ، التلمیذ لیس بحاجة لأن یبحث عمداً عن الألم. یقول المسیح إن لدى
كل مسیحي صلیب اً خاص اً بھ في انتظاره، صلیب اً مُ ع یَّن اً ومقرر اً مِ ن ق بَل لله".
[دیتریتش بونھوفر، تكلفة التلمذة (نیو یورك: شركة ماك میلان، ١٩٦٥ )، صفحة
.[٩٨
ما ھو الصلیب الذي قد أعطاه لله لك لتحملھ؟ ما الذي كلفك إیاه إتباع المسیح؟
إذا كانت إجابتك "لا شيء، حق اً"، فربما أنت بحاجة إلى أن تلقي نظرة متأنیة
إلى مدى قربك من إتباع السید.
الأربعاء مكافئات (مردودات) التلمذة
لم یترك المسیح تلامیذه في شك من أن إتباعھ سیتطلب تضحیة. لقد كان
واضحاً وصریحاً معھم فیما یتعلق بما یجب علیھم توقعھ.
ماذا وعد المسیح فیما یتعلق بالمكافأة المباشرة أو قریبة المدى لإتِّباعھ كتلامیذ
١٨ ٢٥ . أي "وعد" محدد قالھ المسیح : ٥٧ و ٥٨ ؛ یوحنا ١٥ : لھ؟ لوقا ٩
١٥ ١٨ . ما الذي یخبرنا بھ ذلك عن تكلفة إتباع یسوع؟ __ : لبطرس؟ یوحنا ٢١
__________________________________________________
__________________________________________________
أصبح التلامیذ، باستثناء یھوذا، بالنھایة رسلا . ومن الأصحاحات الأولى
لسفر الأعمال، یبدو واضحاً أن ھؤلاء الرجال قد تعلموا الكثیر من الدروس. لقد
كانوا مع المسیح والآن، وبقوة الروح القدس، استطاعوا التعامل مع المعارضة
والاضطھاد. بالرغم من أننا لا یمكن أن نكون متیقنین تماماً من التفاصیل، إلاَّ أنَّ
ھناك سبباً وجیھاً لتصدیق التقالید القویة من فترة الكنیسة الأولى التي تقول أن كل
التلامیذ ماتوا كشھداء. المفترض أن الرسل جمیعھم عانوا موتاً قاسی اً، فیما عدا
یوحنا، ولكن سجنھ في بطمس لم یكن إجازة أو عطلة مترفة كذلك. ھو أیضاً كان
.(٩ : "أخوكم وشریككم في الضیقة وفي ملكوت یسوع المسیح وصبره" ( رؤیا ١
٨٣
أیة سمة من سمات التلمذة تفوق كل الآلام التي قد تعترض طریقنا إذ نتبع
______________________ ٢٨ ٣٩ : ١٠ ؛ رومیة ٨ : المسیح؟ یوحنا ١٠
__________________________________________________
أولئك الذین یتبعون المسیح سیواجھون العدید من التحدیات. وإذا ما بقوا
شاخصین وثابتین في سیدھم، فسیتمكنون من التعامل مع كل ما یحدث. سیكون
لدیھم شيء یفوق ثمنھ ما تعجز الكلمات عن وصفھ. یعطیھم المسیح سلاماً یختلف
٢٧ ). إنھ سلام : عن نوع السلام الزائل والناقص الذي یقدمھ العالم (یوحنا ١٤
٧). ھذا السلام ھو سمة الحیاة الفیَّاضة التي یعطیھا : یفوق كل إدراك (فیلبي ٤
١٠ ). وبالرغم من كل الاختبارات والإغواءات، إلاَّ أن : یسوع لتلامیذه (یوحنا ١٠
ھذا ھو نوع الحیاة الذي یمنحنا الرضى والاكتفاء وبلوغ ما یفوق متناول مَنْ قد
اختاروا العیش بدون یسوع.
مع ذلك، والأكثر حتى من ھذا، ھو أن أتباع یسوع المخلصین لدیھم الیقین
والتأكید بالحیاة الأبدیة، التأكید بأنھ مھما كان ما یصارعون معھ الآن، فإنھ لا
یمكن مقارنتھ بالوعد بالأبدیة التي بانتظارھم.
١٨ . أي رجاء وعزاء لنفسك یمكنك استخلاصھ من ھذا الوعد؟ : اقرأ رومیة ٨
لماذا ینبغي لھذا الوعد أن یخبرك بأن لا تیأس أبد اً، أبداً؟
الخمیس یسوع المسیح "ربَّ اً"
كونك تلمیذاً للمسیح یتضمن إدراك اً أن لك سیداً أو معلم اً، أي أن یكون لك
ولاء وإخلاص لشخص أنت مستعد أن تتبعھ وتخدمھ. تجد علاقاتنا بالآخرین عادة
التعبیر عنھا بالطریقة التي نخاطبھم بھا.
: ما ھو اللقب الذي لقب التلامیذ بھ المسیحَ من بین عدة ألقاب أخرى؟ یوحنا ٢٠
_________________________________ ٢٢ : ١كورنثوس ١٦ ؛٢٨
__________________________________________________
یستخدم العھد الجدید أسماءً مختلفة للمسیح. فھو یُدعى ابن لله ولكنھ یُدعى
أیضاً ابن الإنسان أو المسیِّا. وفي مئات من المرات یشار إلى المسیح على أنھ
الرب. وھذه الكلمة، والتي كانت إلى حد ما في البدایة عامة في استعمالھا،
أصبحت مصطلحاً ذات معنى ودلالة خاصة للكنیسة المسیحیة الأولى. ادَّعى
الإمبراطور الروماني الألوھیة وأراد أن یُخ َاط َب على أنھ رب. لكي یعترف
٨٤
المسیحیون بأن المسیح ھو ربھم ولیس الإمبراطور لم یكن مجرد تعبیر عن رأي.
إنما كان یمكن لذلك أن یكون مسألة حیاة أو موت. فأولئك الذین عاشوا في المملكة
أي (رب اً)، وكان من یستعمل ھذا "kyrios" الرومانیة كان ینبغي أن یكون لھم
اللقب لنداء أي شخص آخر خلاف الإمبراطور یلاقي التعذیب والموت.
وبالتالي، فقد تطل َّب الأمر تلمذة مخلصة ومكرسة لتدعو المسیح "رب اً".
لكنھ لیس أمر اً سھلاً أیضاً في أیامنا الحالیة أن ندعو المسیح رباً ونعني ما نقولھ
حق اً. فإن كان ھو ربنا، إذ اً فھو یملك على حیاتنا بأكملھا، یملك على كل ما نقولھ
وما نفعلھ.
ما ھو العنصر الأساسي الذي یظھر مدى صدقنا في دعوتنا للمسیح "رب اً"؟ متى
__________________________________ ٤٦ : ٢٢ و ٢٣ ؛ لوقا ٦ :٧
__________________________________________________
أن ندعو المسیح رباً وإلھاً ھذا شيء، وشيء أخر أن نعترف بإیماننا
ومحبتنا وولائنا وإخلاصنا لھ. وإلى حد كبیر، ھو شيء أخر أن نعیش حقاً على
ھذه الأسس. لقد كان المسیح واضح اً، ولاؤنا لھ سوف یظھر من خلال طاعتنا لھ
٢٣ : ولوصایاه. في الحقیقة، الكلمة المرادفة لكلمة "الإثم" الموجودة في متى ٧
تعني "متمرد على القانون". وما من شك، فإن التابع الحقیقي للمسیح، التلمیذ
.(١٥ : الحقیقي، سوف یطیع وصایاه (یوحنا ١٤
حاول أن تتخیل مدى ما تكون علیھ كنیستنا من اختلاف إذا كان كل مَنْ یعترف
بأنھ تابع لیسوع ھو تلمیذ حقیقي للمسیح. أیة اختلافات كنا سنراھا؟ بینما لا
تستطیع تغییر الآخرین، أي اختلاف كنت ستحدثھ لو أن حیاتك كانت في انسجام
حقیقي مع إرادة المسیح؟
الجمعة لمزید من الدرس
اقرأ من كتاب مشتھى الأجیال لروح النبوة الفصل الذي یحمل عنوان "قد
وجدنا مَسِیَّا"، صفحة ١١٢ ١٢٣ ، لتجد بعض التعلیقات والملاحظات حول دعوة
التلامیذ.
"لم یكن یكفي أن یتعلم تلامیذ یسوع منھ عن طبیعة ملكوتھ فقد كانوا بحاجة
إلى تغییر قلوبھم حتى یكونوا في حالة انسجام مع مبادئ الملكوت. فإذ دعا یسوع
إلیھ ولداً صغیراً أقامھ في وسطھم ثم بكل رفق وحنان احتضن ذلك الصغیر بین
ذراعیھ ثم قال لھم: ’إن لم ترجعوا وتصیروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت
٨٥
٣). إن صفات البساطة ونسیان الذات، والمحبة الواثقة التي : السماوات‘ (متى ١٨
یمتاز بھا الطفل الصغیر ھي الصفات التي تقدرھا السماء. وھذه ھي ممیزات
.( العظمة الحقیقة". (مشتھى الأجیال، صفحة ٤١٤
أسئلة للنقاش
١. كصف، راجعوا السؤال المتعلق بما یكلفھ أن یكون الإنسان تابعاً حقیقیاً
لیسوع. اسأل من ھم مستعدون لمناقشة ھذا الموضوع حول مدى ما یكلفھم
أن یتبعوا الرب. اسألھم أیضاً لماذا یعتقدون أن إتباع المسیح یستحق ھذه
التكلفة؟
٢. ما الذي یمكننا عملھ لمساعدة المؤمنین الجدد فیما بیننا لأن یصبحوا تلامیذاً
أفضل لیسوع؟ لماذا كون الإنسان تلمیذاً للمسیح یعني أكثر من مجرد قبول
عقلي لعدد من المعتقدات، أو حتى أكثر من مجرد الإیمان والاعتقاد بأن
المسیح مات من أجل خطایاك؟
٣. لقد دُعینا لأن نكون تلامیذاً للمسیح. لكن على المستوى البشري، نحن لدینا
أیضاً نماذج بشریة نقتدي بھا. ھل من المنطقي والشرعي أن نعتبر أنفسنا
أیضاً تلامیذاً لقائد بشري نحن نحترمھ ونعتبره نموذجاً یقتدى؟ إذا كان الأمر
كذلك، كیف یمكننا عمل ذلك بینما نحن في الوقت ذاتھ لا ننسى من ندین لھ
بولائنا التام؟
٤. كیف لنا أن نحارب الرغبة البشریة الآثمة التي تسعى إلى مزید من تمجید
الذات وكثیر من التملق وكثیر من القوة والھیبة والاحترام والشھرة؟ لماذا
تعتبر مثل ھذه الرغبات مناقضة لكل ما یعنیھ أن نكون تلامیذاً لیسوع؟
ملخص الدرس
لیس أمراً سھلاً أن تكون تلمیذاً للمسیح. فھذا یتطلب الكثیر من القناعة
والإیمان والمقدرة على الاحتمال ویتطلب كذلك استعداد اً لإتباع الرب بغض النظر
عن الألم المتضمن. أن تكون تلمیذاً للمسیح یعني أن تحیا بالإیمان، أن تثق في لله
حتى في أصعب الأوقات. إنھ یعني أن تكون مستعداً لأن تموت عن الذات وأن
تعیش من أجل صالح الآخرین وتمجید لله.

السماء

الدرس التاسع ٣٠ أیار(مایو)
السماء
السبت بعد الظھر
: ١تسالونیكي ٤ ؛ ١٠ ١٤ : ٥ و ٦؛ كولوسي ١ : المراجع الأسبوعیة: جامعة ٩
. ١ ٤ و ٨ : ١٣ ١٨ ؛ رؤیا ٢١
آیة الحفظ: "في بیت أبي منازل كثیرة، وإلاَّ فإني كنت قد قلت لكم. أنا أمضي
لأعد لكم مكان اً، وإن مضیت وأعددت لكم مكاناً آتي أیضاً وآخذكم
.( ٢ و ٣ : إليَّ ، حتى حیث أكون أنا تكونون أنتم أیض اً" (یوحنا ١٤
أصبحت كلمة "سماء" بالنسبة للعدیدین لا معنى لھا، فكرة تنتمي إلى
الحكایات الخرافیة. ھم یقولون بأنھم یضللون أنفسھم إذا اعتقدوا أنَّ ھناك نوعاً ما
من الحیاة فیما وراء ھذا الوجود الأرضي. یتمادى البعض لدرجة القول أنھ من
الخطأ إخبار الناس أن ھناك سماء. وحجتھم ھي أن ذلك یصرف الناس بعیداً عن
بذل أقصى ما لدیھم من مجھودات لتحقیق ما یستطیعون تحقیقھ في ھذه الحیاة ھنا
والآن.
حتى بعض المسیحیین یصارعون مع ھذه الفكرة. ھم غیر متیقنین كثیراً من
أن السماء ھي مكان حقیقي. فھل ینبغي بالأحرى تفسیر معنى السماء على أنھ
حالة ذھنیة؟ وعلى الجانب الآخر، ھناك كثیر ممن یعتقدون بأن النفس البشریة
یُطلق سراحھا عند الموت فتدخل السماء للعیش مع لله. ویعتقد الواحد أو الواحدة
منھم بأن أباه، أمھ، زوجھا، زوجتھ، أو طفلھ والذین سبقوھم إلى الموت ھم جمیعاً
الآن مع لله في السماء وبأنھا سنوات قلیلة تلك التي تفصلھم عن الاجتماع بأحبائھم
الذین فقدوھم. فما ھي حقیقة ھذا الموضوع الھام؟
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الأسبوع: لماذا یُعد الوعد بالسماء غایة في
الأھمیة بالنسبة لنا؟ ما الذي ستكون علیھ الحیاة ھناك؟ كیف لنا أن نختبر
ونتذوق عیِّنة من ھذه الحیاة الآن؟ أي مصیر بانتظار الذین استثنتھم اختیاراتھم
من السماء؟
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
٧٠
الأحد متى ندخل السماء؟
من المدھش حقاً أن تلك الفكرة المتعلقة بخلود النفس التي ھي منفصلة
تماماً عن الفكرة التي تنادي بأن أجسادنا الطبیعیة تصعد إلى السماء عند الموت
مباشرة قد أصبحت سائدة ومھیمنة جداً بین المسیحیین. لقد استعمل الشیطان بكل
ذكاء أفكار الفلاسفة الیونانیین لیعید ویكرر كذبتھ (الشیطان) التي أدلى بھا في جنة
.(٤ : عدن: "...لن تموتا" (تكوین ٣
ما الذي تعلمنا إیاه الفقرات التالیة حول طبیعة الموت الحقیقیة؟
_______________________________________ ٢١ : ١ملوك ١١
________________________________________ ٣ : مزمور ١٣
_______________________________________ ٥ و ٦ : جامعة ٩
____________________________________ ٥١ : ١كورنثوس ١٥
عندما نموت، فنحن ندخل في حالة من اللاوعي أو اللاشعور والتي یُشبِّھھا
الكتاب القدس بالنوم. نبقى منتظرین صُبح القیامة غیر مدركین لما یحدث حولنا
في العالم. عند القیامة فقط سیدخل حشد المفدیین العظیم السماء لینضم إلى القلیلین
جد اً، أمثال أخنوخ وإیلیا، الذین سبقوھم إلى ھناك! لكنھ لن یكون انتظارا طویلا .
ففي اللحظة التي نغمض فیھا أعیننا عند الموت، فإن الشيء التالي الذي سندركھ
سیكون المسیح في مجیئھ الثاني. بمعنى آخر، فیما یتعلق بمن ماتوا في المسیح، لن
یكون ھناك فرق سواء كان ذلك منذ ٣٠٠٠ سنة مضت أو الیوم السابق لعودة
المسیح. ھم یغلقون عیونھم عند الموت، والشيء التالي الذي یدركونھ بعدھا ھو
عودة المسیح لاصطحابھم. سیبدو الأمر، لھم، لحظي وفوري.
: ما ھو الحق المجید حول دخولنا المستقبلي إلى الملكوت السماوي؟ یوحنا ١٤
_______________________________ ١٣ ١٨ : ١تسالونیكي ٤ ؛ ١ ٣
__________________________________________________
"نجد في العھد الجدید أن الرجاء المبارك لا یرك ِّز على الموت الفردي،
لكنھ دائماً یرك ِّز على عودة یسوع وقیامة القدیسین الأموات وتحوُّل القدیسین
٧١
الأحیاء لیلاقوا معاً المسیح، في نفس الوقت. إنھ في ھذا المستقبل الذي نتحدث عنھ
ھنا، ولیس ما یحدث عند الموت، ھو الذي یمكن أن یجده القدیسون معزی اً."
[نورمان جولي، المسیح آتٍ (جاھرستون، ریفیو آند ھیرالد للنشر)، صفحة ٢٩٣
.[ و ٢٩٤
لماذا یُعد الوعد بالسماء غایة في الأھمیة بالنسبة لنا؟ إذا لم یكن ھناك سماء
وكانت ھذه الحیاة ھي كل ما في الأمر، إذن أي رجاء بالمرة یكون لدى أي
إنسان؟
الاثنین السماء أو الجحیم؟
لن یخلص جمیع البشر. فالبعض سیھلكون للأبد. لقد خ ُلِقَ البشر وبمقدورھم
حریة الإرادة. عبَّر أحدھم عن ذلك الأمر بقولھ الآتي: ھناك فقط نوعان من الناس
الذین یقولون، "یا رب لتكن مشیئتك"، والذین یقول الرب لھم، "عليَّ أن أحترم
اختیاركم؛ فلتكن مشیئتكم"! وفي النھایة، ما من أحد طلب أن یُولد. نحن ھنا على
ھذه الأرض فقط لأننا خ ُلقنا بدون إذن من َّا. یقدم لله لنا رجاء الحیاة الأبدیة، إذا
اخترنا ھذا الرجاء. وما لم نختره، فسنعود آنذاك إلى اللاشيء الذي منھ أتینا. فھو
في النھایة اختیارنا.
٤٦ ؛ یوحنا : تنتظر البشریة جمعاء واحداً من مصیرین نھائیین. ما ھما؟ متى ٢٥
_________________________________ ١ ٤ و ٨ : ٢٩ ؛ رؤیا ٢١ :٥
__________________________________________________
السماء ھي حقیقة واقعة. ھي مكان. إنھا حیث یعیش لله (الآب والابن
والروح القدس) مع حشد الملائكة غیر الساقطین. ھي أیضاً المكان الذي سنعیش
فیھ إذا كنا سنبقى إلى جانب لله. عندما یعود المسیح وتحدث القیامة الأولى،
سیرافق القدیسون المقامون ربھم إلى السماء، حیث سیبقون ھناك مدة ١٠٠٠ عام
٤ ٦). وبعد الألف عام ستبدأ سلسلة من الأحداث في الحدوث، تنتھي : (رؤیا ٢٠
١)، حیث یعیش المفدیون للأبد. : بخلق "سماء جدیدة" و"أرضجدیدة" (رؤیا ٢١
لكن الجحیم ھو أیضاً حقیقة واقعة. الاعتقاد الشھیر بوجود مكان حیث یتم
فیھ تعذیب الخطاة وحرقھم للأبد لیس لھ ما یدعمھ ویؤیده في الكتاب المقدس. لكن
الكتاب المقدس أیضاً لا یدعم الاعتقاد السائد بأن الجمیع في النھایة سیخلصون.
فأولئك الذین یرفضون أخبار الخلاص السارة، والذین یرفضون أن یكونوا
مطیعین لإرادة لله ستتم محاكمتھم وإدانتھم، وسیواجھون موتاً مَا مِنْ قیامة بعده
٧٢
أبد اً. یجادل من یؤمنون بأن جمیع الناس سیخلصون بالقول أن إلھ المحبة لن یسمح
لأحد بأن یخسر النعیم الأبدي. وھم على صواب في النقطة المتعلقة بأن لله، في
الحقیقة، ھو المحبة متجسِّدة وبأنھ یرید أن یخل ِّص جمیع الرجال والنساء. ولكن
الأمر المأساوي والمؤسف ھو أن لیس جمیع الناس یریدون أن یخلصوا. وما كان
المسیح لیستطیع التعبیر عن ذلك ووصفھ بصورة أوضح من الأتي: "الحق أقول
لكم: إن من یسمع كلامي ویؤمن بالذي أرسلني فلھ حیاة أبدیة، ولا یأتي إلى
دینونة" لكن المسیح یضیف قائلا : "الذین عملوا السیئات إلى قیامة الدینونة"
.( ٢٤ و ٢٩ : (یوحنا ٥
یبقى الاختیار اختیارنا. یمكن للسماء أن تكون من نصیبنا إذا اخترنا الإیمان
وكن َّا مستعدین لأن نصبح تلامیذاً لابنھ، یسوع المسیح. �� با
الثلاثاء الملكوت الآن وآنذاك
عندما نقبل یسوع المسیح كمخلص، فنحن ندخل إلى نوع جدید من الوجود.
وبالرغم من أننا لا نزال خاضعین لنتائج الخطیة مثل الشیخوخة والمرض
والموت المشار إلیھ ب "النوم أو الرقاد"، إلاَّ أننا قد نلنا الحیاة الأبدیة حقیقة وبكل
ما تعنیھ الكلمة. ومن المھم أن لا تغیب عن بالنا ھذه الحقیقة الحاسمة والھامة أبد اً.
لقد وُلدنا ثانیة ولنا حیاة جدیدة "في یسوع". والذین إخلاصھم لیسوع ھم "أبناء
٢). ھم كما یقول المسیح قد "انتقلوا من الموت إلى الحیاة" : لله" ( ١یوحنا ٣
٢٤ ). لقد أصبحوا مواطنین لملكوت لله إذ قد تبن َّوا والتزموا بق یَم : (یوحنا ٥
الملكوت في حیاتھم. لقد صار لھم الآن سید مختلف، وتركیزھم التام لم یعد على
أمور ھذا العالم لكن على المدینة الأبدیة.
كیف عب ر المسیح عن الحقیقة التي مفادھا أن أتباعھ ھم مواطنون للملكوت
______________ ٢٧ : ٢١ ؛ یوحنا ١٤ : الأبدي حتى في ھذا العالم؟ لوقا ١٧
__________________________________________________
: ١٧ ؛ كولوسي ١ : أي تأكید لھذه الحقیقة نجده في كلمات بولس؟ رومیة ١٤
_____________________________________________ ١٠ ١٤
__________________________________________________
لكن الأمر لا یتوقف عند ھذا الحد. فما نختبره من حقیقة الملكوت السماوي
بینما نحن لا نزال على الأرض ھو فقط تذوُّق وعیِّنة لل "المیراث" الذي سیأتي.
ھذا یجعلنا نتوق إلى المزید. عندما یأتي المسیح في مجده، فإن "جمیع الشعوب"
٧٣
٣٢ ). "ثم یقول الملك للذین عن یمینھ: تعالوا یا مباركي : ستجتمع أمامھ (متى ٢٥
أبي، رثوا الملكوت المُ عَ د لكم منذ تأسیس العالم" (عد ٣٤ ). تلك ھي اللحظة التي
كان أبناء لله بانتظارھا. فأخیراً سیذھبون إلى منزلھم!
"إن صحبة مفدیّي المسیح ھي أفضل من صحبة كل العالم. وصك امتلاكنا
للمنازل التي قد ذھب سیدنا لیعدھا لنا ھو أفضل من وثیقة امتلاكنا لأجمل قصور
الأرض. وأفضل من كل عبارات المدیح الأرضي سیكون قول المسیح لخدامھ
الأمناء: "تعالوا یا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسیس العالم" متى
.( ٣٤ ". (روح النبوة، المعلم الأعظم، صفحة ٢٩٨ :٢٥
اقرأ مجدداً آیات الیوم. كیف اختبرت حقیقة ما بھا من وعود؟ ما ھي بعض
الاختیارات التي تقوم بھا والتي قد تكون ھي ما یعوقك عن الاستمتاع بما یقدمھ
لك المسیح ربما حتى في ھذه اللحظة؟
الأربعاء ما یفوق أقصى توقعاتنا
ھل تساءلت أبداً عمَّا سیكون علیھ الأمر في السماء الجدیدة والأرض
الجدیدة؟ ھل سیعرف واحدنا الآخر ھناك؟ ھل سنستمتع بشباب دائم؟ ما الذي
سنفعلھ عندما نذھب إلى ھناك؟ ھل ستكون لنا نفس الوظائف والأعمال التي كنا
؟ ھل سنسافر إلى �� نقوم بھا ھنا على الأرض؟ أم أننا سنقوم فقط بإنشاد تسابیح
أماكن أخرى في الكون؟ ما مدى ما سنتذكره من وجودنا ھنا على الأرض؟ نحن
لسنا أول من سأل مثل ھذه الأسئلة!
____ ٢٣ ٢٨ : ما الذي أراد الصدوقیون أن یعرفوه بشأن الحیاة الآتیة؟ متى ٢٢
__________________________________________________
____________________ ٢٩ و ٣٠ : ماذا كان رد المسیح علیھم؟ متى ٢٢
__________________________________________________
عبارة المسیح المدوَّنة في متى ٢٢ كانت جزءاً من نقاش مع الصدوقیین.
كان الصدوقیون جماعة من قادة الیھود الذین أنكروا إمكانیة حدوث قیامة جسدیة.
من الواضح إنھ لم یكن قصد المسیح إعطاء وصف شامل لما ستكون علیھ الحال
في الحیاة الأبدیة. أما السیاق العام للحدیث فیوضح بما لا یعطي مجالاً للشك أن
المسیح أراد أن یؤكد أن الموت قد ق ُھر وغ ُلب. وھو یشیر إلى ما وراء حقیقة
الموت والقیامة. فمن ماتوا ھم آمنون في ذاكرتھ، فلذلك لا یزال من الممكن دعوتھ
٧٤
بأنھ إلھ إبراھیم واسحق ویعقوب. بالرغم من ذلك، فتعلیق المسیح یشیر بوضوح
أیضاً إلى أنھ، بالرغم من كل ھذه الاستمراریة، إلاَّ أننا سنقام بشخصیتنا (ھویتنا)
الفریدة التي كانت لنا في ھذه الحیاة المؤقتة؛ وسیكون ھناك الكثیر من الانقطاع
وعدم الاستمرار [أي أنھ ستكون ھناك نھایة وھلاك أبدي للذین اختاروا أَلاَّ
یخلصوا ولن تكون ھناك استمراریة لحیاتھم على عكس مَ ن اختاروا الخلاص:
المترجم].
١ : ما ھي بعض الأمور التي لن نختبرھا فیما بعد في الأرض الجدیدة؟ رؤیا ٢١
____________________________________ ٥ :٢٢ ؛ و ٤ و ٢٢ ٢٧
__________________________________________________
والذین یحبون قضاء عطلاتھم وأجازاتھم على ساحل البحر، ربما یكون من
المخیب للآمال لھم أن یعرفوا أن البحر لن یكون "فیما بعد". مع ذلك، فبالنسبة
لمن سمعوا ھذا الكلام لأول مرة، كان البحر یشك ِّل تھدید اً. فإسرائیل لم تكن أبداً
أمة تعرف الملاحة البحریة. والأسباب لذلك وجیھة، فقد كان شعب إسرائیل القدیم
یخشى الأعماق المظلمة من المحیطات. ونحن نعرف من خلال العدید من قصص
الأناجیل أنھ حتى عبور بحر الجلیل كان من الممكن أن یكون اختباراً مروِّعاً
ومخیف اً. یخبرنا یوحنا الرائي أن العالم الجدید الذي سیخلقھ لله، لن یحتوي على أي
شيء كان یشك َّل تھدیداً لنا وكل شخص یخشى خطراً یتھدده ھنا، علیھ أن یتأكد
أن ذلك الخطر لن یكون لھ وجود ھناك. فسنكون آمنین للأبد!
حاول تخیُّل عالم بلا مرض أو موت أو خوف أو خسارة، عالم فیھ نواصل فقط
النمو في المعرفة وفي المحبة. أیة أمور على ھذه الأرض ت ُعطینا لمحة لِمَا
سیكون علیھ الأمر ھناك؟ دع مخیِّلتك تسعى لاستیعاب ما سیكون علیھ ذلك
الوجود الجدید. ما الذي تتوقعھ أنت بصفة خاصة وتتوق إلیھ؟
الخمیس ملاقاة رب السماء
لدینا كل سبب للاعتقاد والإیمان بأننا في الأرض الجدیدة سنتمكن من
معرفة من كن َّا نعرفھم في ھذه الحیاة. فأجسادنا المُقامة ست ُشابھ في التعرُّف
علیھا جسد ربنا المقام. عندما ظھر المسیح لتابعیھ بعد قیامتھ، كان ممیزاً بوضوح
لمن كانوا معھ قبل موتھ. یا لھ من فرح یفوق الوصف سیكون ھذا عندما نتحد مع
مَنْ قد افتقدناھم بالموت. لكن الاختبار الأسمى سیكون ملاقاة رب الكون. تسابیحنا
٧٥
ستكون حقیقیة: "سنراه [نحن] وجھاً لوجھ، ھناك في السماء العلیا!" یا لھ من
امتیاز سیكون ذلك عندما نقف أمام رب الكون الذي ھو الألف والیاء.
٢٢ : ١٦ و ١٧ ؛ رؤیا ٢١ : أي تأكید لنا بأننا سنلاقي رب الأرباب؟ ١تسالونیكي ٤
_______________________________________________ و ٣٢
__________________________________________________
نحن لا نستطیع بعد تخیل ما سیكون علیھ الأمر عند ملاقاة مخلصنا. كم ھو
عدد الأسئلة التي سنرغب في طرحھا! الأسئلة التي تبدأ ب "لماذا" والتي كانت
تتردد كثیراً على شفاھنا، ستجد أخیراً إجابة قاطعة حاسمة لھا. على الأقل، نحن
سنفھم لماذا سمح لله بوجود تجارب وإغراءات بعینھا في حیاتنا الأرضیة. ولن
نتشكك بعد ذلك أبداً في حكمة لله وصلاحھ. سیتبدد كل شك إذ نعرف لماذا سمح
لله بحدوث أمور معینة. وعندھا فقط سنستطیع نحن أن ندرك بالتمام كیف كانت
تتم حمایتنا من كل أنواع المخاطر.
: ١تیموثاوس ١ ؛١١ : ما الذي سیكون سمة ممیزة للحیاة الأبدیة؟ رومیة ١٤
_______________________________________ ١٣ : ١٧ ؛ رؤیا ٥
__________________________________________________
الحیاة الأبدیة ھي ترتیل تسابیح أبدیة وتَعبُّد للمَلِك. لماذا؟ لأنھ مستحق
التسبیح. "ذاك الذي بقدرتھ خلق العوالم التي لا تحصى یدعمھا في أقالیم الفضاء
الواسعة. وحبیب لله وجلال السماء، الذي یسر الكروبیم والساروفیم المتألقون
بالضیاء بأن یسجدوا لھ، أتضع وأخلى نفسھ لیرفع الإنسان الخاطئ الساقط، وحمل
جرم الخطیئة وعارھا، واحتجاب وجھ أبیھ عنھ إلى أن كسرت قلبھ ویلات العالم
الھالك وسحقت حیاتھ على صلیب جلجثة. فكون خالق كل العوالم والحكَم في
مصائر الجمیع یطرح عنھ مجده ویضع نفسھ مدفوعاً إلى ذلك بدافع المحبة
للإنسان. ھذا سیكون مبعث اندھاش المسكونة وتمجیدھا إیاه أبد الدھر. وإذ ینظر
شعوب المخلصین إلى فادیھم ویرون مجد الآب السرمدي یشرق من وجھھ. وإذ
یرون عرشھ الذي ھو من الأزل وإلى الأبد ویعرفون أنھ لن یكون لملكھ انقضاء
سیھتفون ویغنون أغنیة الفرح المذھل للعقل قائلین: "مستحق مستحق ھو الخروف
بدمھ الكریم الثمین!" (روح النبوة، الصراع العظیم، صفحة �� الذي ذبح واشترانا
(٧٠٤
٧٦
ما الذي سیكون علیھ الأمر عندما تلاقي المسیح وجھ اً لوجھ؟ ماذا في اعتقادك
ستقول لھ، ولماذا؟ وما الذي سیقولھ لك، في اعتقادك؟
الجمعة لمزید من الدرس
لقد كتبت روح النبوة الكثیر حول السماء ودخولنا الملكوت السماوي.
الفصول الأخیرة من الصراع العظیم تشتمل على وصف رائع لما سیكون من
نصیبنا ھناك. لكن مجموع مقتطفات قصة الفداء(بكتاب قصة الفداء) یشمل أیضاً
ھذا الموضوع بصورة رائعة وممتازة. انظر الفصول الأربعة الأخیرة صفحة
. ٦١٣ ٦٧٨
"’ثم رأیت سماء جدیدة وأرضاً جدیدة. لأن السماء الأولى والأرض الأولى
١. ستطھر النار التي تلتھم الأشرار الأرض. ویزول كل أثر : مضتا‘ رؤیا ٢١
للعنة. ما من جھنم أبدیة تحترق أمام المفدیین لتذكرھم بعواقب الخطیة الرھیبة
والمخیفة. مُذكر واحد ھو فقط الذي یبقى: سیحمل فادینا للأبد علامات وآثار
صلبھ. فرأسھ الجریح ویدیھ وقدمیھ المثقوبة ھي الآثار الوحیدة للعمل القاسي الذي
.( أحدثتھ الخطیة" (روح النبوة، قصة الفداء، صفحة ٤٣٠
أسئلة للنقاش
١. كیف نتعامل مع السؤال المتعلق بالخلاص مع مَنْ لم یسمعوا اسم المسیح
بالمرة؟ كیف تساعدنا حقیقة أن المسیح مات من أجل خطایا البشریة جمعاء،
حتى الذین لم یسمعوا عنھ أبد اً، على أن نثق في أن لله لم ینسَ أولئك الناس،
أیضاً؟
٢. یصف الكتاب المقدس الموت على أنھ نوم أو رقاد، حالة من اللاوعي
واللاشعور. كیف یمكن للشخص إذ اً أن یوضح اختبارات "الاقتراب من
الموت" والتي یزعم بعض الناس رؤیتھم لمخلوقات سماویة متألقة الضوء أو
رؤیتھم لأصدقاء أو أقرباء قد فارقوا الحیاة؟ كیف لنا أن نساعد أولئك الناس
على إدراك أن ما قد اختبروه ربما لا یكون ما قد حكموا وأقروا بأنھم رأوه.
بمعنى أخر، كیف لنا أن نساعدھم على إدراك أن ما رأوه لا یمكن أن یكون
ما قد اعتقدوا أنھ ھو، بغض النظر عن مدى ما بدا علیھ ھذا الشيء من
واقعیة بالنسبة لحواسھم؟
٣. كیف أساء الناس استخدام الوعود المتعلقة بالحیاة الأبدیة بطرق قد سمحت
لھم باستغلال الآخرین من أجل مكاسب شخصیة أو سیاسیة؟ ما ھي بعض
٧٧
الطرق التي نكون نحن مذنبین فیھا بعمل الشيء ذاتھ، وإن كان بمعدل أقل
إثارة؟
ملخص الدرس
نحن أناس ذو مصیر یتخطى بكثیر وجودنا قصیر الأمد في ھذا العالم
الحاضر. نحن مواطنو الملكوت السماوي. ھذا الملكوت ھو ملكوت حاضر
ومستقبلي. ھو بالفعل معنا الآن لكنھ سیدرك ویلحظ ویتحقق بكل ما لھ من مجد تام
عندما یعود المسیح لیأخذنا إلیھ (إلى بیتنا). عندھا ستكون الحیاة الأبدیة في حضرة
لله من نصیبنا.

النعمة

الدرس السابع ١٦ أیار(مایو)
النعمة
السبت بعد الظھر
؛ ١٨ و ١٩ : ٨؛ إشعیاء ٥٣ ؛ رومیة ٥ : المراجع الأسبوعیة: خروج ٢٥
: ٤ ١٠ ؛ تیطس ٢ : ١٦ ١٨ ؛ أفسس ٢ : ٢كورنثوس ٣
. ١١ ١٤
آیة الحفظ: "ولكن لله بیَّن محبتھ لنا، لأنھ ونحن بعد خطاة مات المسیح لأجلنا"
.(٨ : (رومیة ٥
أثناء انعقاد مؤتمر بریطاني للدیانات المقارنة، تجادل خبراء من حول العالم
بشأن المعتقد الذي ینفرد بھ الإیمان المسیحي دون غیره، ھذا إن وجد. بدأ العلماء
في عرض المعتقدات التي من المحتمل أن تصلح لأن تكون فریدة وخاصة
بالمسیحیة دون غیرھا: أھو التجسُّد؟ لا، للدیانات الأخرى روایات مختلفة عن
ظھور آلھة في شكل بشر. أھي القیامة؟ لا مجدد اً، فللدیانات الأخرى تفسیرات تفید
بعودة أشخاص من الموت. استمر الجدال لبعض الوقت إلى أن دخل [الكاتب
المسیحي] سي إس لویس غرفة النقاش. فسأل قائلا : "ما الذي یدور الشجار
حولھ؟" وكانت الإجابة أن زملاءه كانوا یناقشون ما ھو الشيء الفرید الذي قدَّمتھ
المسیحیة مقارنة بالدیانات الأخرى فردَّ لویس قائلا : "ھذا أمر سھل، إنھا النعمة"
[فیلیب یانسي، "ما ھو المذھل حول النعمة؟" (جراند رابیدز، میشغان: دار
.[ زوندرفان للطبع، ١٩٩٧ )، صفحة ٤٥
لقد تواجھنا الأسبوع الماضي بظاھرة الخطیة المروعة وقوة "سر الإثم"
٢تسالونیكي ٧ :٢ ). رأینا في الجزء الأخیر من درس الأسبوع الماضي أنھ من )
خلال التدخ ُّل الإلھي تم تقدیم حل لمعضلة الخطیة. أما ذلك التدخ ُّل، وما أنجزه
من أجلنا فھو محور دراسة ھذا الأسبوع.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الأسبوع: ما ھي بعض الصور التي یستخدمھا لله
لیُعرِّفنا بخطة الفداء؟ ما ھي الدینونة؟ ما مدى محوریة مفھوم "البدیل" في
فھمنا للصلیب.
* نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعداداً لمناقشتھ یوم السبت القادم.
٥٤
الأحد لله یدبر الخلاص
إن قصة اختبار ولاء إبراھیم ھي قصة مألوفة لنا. فقد طلب منھ لله أن یقدم
ابنھ إسحق ذبیحة. ودون إدراك منھ لما قد طلب لله من والده أن یفعل، وظناً منھ
أنھما سیقومان بتقدیم ذبیحة في مكان ما، سأل إسحق عن سبب عدم إحضارھما
حیوان اً للمحرقة معھما. عندھا أجاب إبراھیم بالكلمات النبویة التي وجدت صداھا
عبر صفحات العھد القدیم، وكذلك العھد الجدید: "لله یرى لھ الخروف للمحرقة یا
.(٨ : ابني" (تكوین ٢٢
ماذا كانت الدلالة النبویِّة لكلمات إبراھیم التي وُجِّھَت لابنھ إسحق؟ ________
__________________________________________________
أین نجد في العھد القدیم آیات أخرى تشیر إلى الفداء الذي كان سیأتي من خلال
: یسوع؟ ما ھي ھذه الآیات وما الذي تقولھ؟ أنظر، على سبیل المثال، تكوین ٣
______________________________ ٨؛ إشعیاء ٥٣ : ١٥ ؛ خروج ٢٥
__________________________________________________
إن یسوع المسیح ھو محور العھد القدیم. وفي الحقیقة، فقد كان الغرض
الوحید من كل خدمات المقدس الأرضي ھو الإشارة إلى مجيء المسیَّا (انظر
٩). كل شيء سبق دخول المسیح إلى العالم كان فقط مقدمة للصلیب. : عبرانیین ٨
،(٤ : انتظر لله حتى اللحظة المناسبة. عندھا، "لما جاء ملء الزمان" (غلاطیة ٤
جاء المسیح لیعیش بیننا.
"وفي كل عصر وفي كل ساعة ظھرت محبة لله لجنسنا الساقط. ورغم
فساد الناس فقد ظھرت دلائل رحمة لله المستمرة نحوھم. ولما جاء ملء الزمان
تمجد لله في كونھ أغدق على العالم سیلاً من نعمتھ الشافیة التي لم یمكن حجزھا
.( أو منعھا حتى یتم تدبیر الخلاص" (روح النبوة، مشتھى الأجیال، صفحة ٣٤
فكر في القرون الزمنیة التي مرت وفصلت بین الوعود بمجيء المسیَّا وبین
مجیئھ الفعلي. ماذا ینبغي أن یخبرنا ذلك - نحن البشر الذین عادة ما نعیش فقط
فترة ٨٠ عاماً قصیرة أو ما یزید قلیلاً حول الصبر، والوثوق في لله حتى وإن
بدا لنا أن الأمور تستغرق وقتاً طویلاً؟
٥٥
الاثنین صور وصفیة حول معجزة النعمة
كیف تشرح وتوضِّح لطفل في الثالثة من العمر ما ھي الكھرباء؟ كیف
توضِّح لمن یعیشون في أعماق الأدغال الأفریقیة، الذین لم یسافروا مسافة تزید
عن خمسة وعشرین میلاً من حیث یعیشون، ما ھي إشارات المرور أو كیفیة عمل
المصعد الكھربائي؟ كیف لعَالِم الطبیعة أبداً أن یأمل في توضیح نظریة النسبیة
لمن اقتصر تعلیمھ على المرحلة الابتدائیة؟ لقد واجھ لله فجوة في الاتصال فاقت
كل ھذه الأمثلة البشریة من حواجز الاتصالات. إن المحبة الإلھیة التي تمثَّلت في
حیاة وموت المسیح لا یمكن التعبیر عنھا بكلمات بشریة. مع ذلك، أراد لله أن
تكون لدینا فكرة كافیة حول ما كان متضمناً في خطتھ للخلاص. أوحى لله لكتبة
الأسفار المقدسة باستخدام عدد مختلف من الصور الكلامیة، كل واحدة منھا
تضفي تبصُّراً وفھما إضافیاً لسر نعمتھ. إلاَّ أنھ لا ینبغي استخدام أي من ھذه
الصور بمعزل عن بقیة الصور الأخرى. فبالنظر إلیھا مجتمعة، ستتركنا بحس من
الذھول والامتنان الھائل.
ما ھي إحدى الصور الكلامیة التي استخدمھا لله لیساعدنا في التقاط بعض من
_____________ ٢٩ : ٧؛ یوحنا ١ : اللمحات العمیقة لسر النعمة؟ إشعیاء ٥٣
__________________________________________________
ما ھي بعض الرموز الأخرى المستخدمة لتوضیح بُعد إضافي للحق المتعلق
______ ٢٠ : ١كورنثوس ٦ ؛٢٨ : ٢٨ ؛ أعمال ٢٠ : بالكفارة والفداء؟ (متى ٢٠
__________________________________________________
علینا أن نحترس في عدم استخدام رمز بعینھ بمعزل عن الرموز الكلامیة
الأخرى (الصور الكلامیة). فعندما نجمع كل ما قیل عن الكفارة، سنصل إلى
صورة تامة بالقدر الذي تسمح بھ عقولنا البشریة المحدودة. بالرغم من ذلك،
فصورة الفداء، الثمن الغالي الذي دُفع من أجل فدائنا، ھي صورة قویة حق اً.
"لقد افتدانا المسیح من الخطیة، أي أنھ اشترانا مجدداً من الخطیة... والقصد
من ھذا التشبیھ ھو أن (أ) وسائل خلاصنا مكلفة وأننا (ب) قد اجتزنا من حالة إلى
أخرى من حالة العبودیة إلى حالة القرب من لله. الفداء یعني انتقال الملكیة بثمن
وتكلفة." [إدوراد و. ھ. فیك، "دعوني أؤكد لكم" (مونتین فیو، كالیفورنیا: جمعیة
.[ الباسیفیك للطبع والنشر، ١٩٦٨ )، صفحة ٣٣
٥٦
أمعن النظر فیما تتضمنھ ھذه الفكرة بأن خالق الكون، الذي خلق كل شيء
١ ٣)، مضى للصلیب طوع اً كسبیل وحید لخلاصنا من الھلاك الأبدي. : (یوحنا ١
لماذا ینبغي لحقیقة ھذا الحق أن تؤثر بعمق في الطریقة التي نعیش بھا حیاتنا؟
فك ر في مدى الحماقة التي سنكون علیھا لو سمحنا لأي شيء أرضي أن یبعدنا
عن الصلیب؟
الثلاثاء ما الذي حدث بالجلجثة؟
ھناك كثیر من النقاش بین اللاھوتیین حول معتقد الكفارة والفداء. وقد تم
التوصُّ ل إلى مفھومین أساسیین. فبعض ھؤلاء اللاھوتیین یؤیدون وجھة نظر
موضوعیة للكفارة بینما یدافع البعض الآخر عن وجھة نظر ذاتیة (غیر
موضوعیة). ماذا یعني ھذا؟ تشدد المدرسة الأولى للفكر على أنَّ ھناك شیئاً قد
حدث بالفعل في لحظة تاریخیة من الزمن فوق تلة خارج أورشلیم، حدثٌ واقعي
تاریخي قد وف َّر أساس خلاصنا. أما بعض اللاھوتیین الآخرین فیبرزون حقیقة
أن استجابتنا لمحبة المسیح وبذل نفسھ من أجلنا على الصلیب ھي النقطة الحاسمة:
نحن نتغیر عندما نمعن النظر في محبة فائقة! إن كلا من ھاتین النظرتین صحیح،
وإذا وُضِعتا مع اً، فھما تكملان واحدتھما الأخرى.
كیف یوضح الكتاب المقدس العلاقة بین ما قام المسیح بھ من أجلنا وبین ما
_ ١٨ و ١٩ : ٤ و ٥؛ رومیة ٥ : نستحقھ حقیقة نحن المخلوقات الآثمة؟ إشعیاء ٥٣
__________________________________________________
__________________________________________________
فكرة أن المسیح مات نیابة عن َّا، كي لا نعاني نحن الموت الأبدي ولكي
نصبح مشاركین في الحیاة التي یقدمھا المسیح ویوفرھا، یُشار إلیھا عادة على أنھا
فكرة البدیل (التعویض). بالنسبة للكثیرین تبدو ھذه فكرة ممقوتة وبغیضة. فھم لا
یحبون اللغة الروتینیة المستخدمة غالباً أو فكرة الغضب الإلھي على الخطیة. لكن
بغض النظر عمَّا نحبھ أو ما لا نحبھ، فالحق الراسخ ھو أن لله قد تعامل مع
معضلة الخطیة بالطریقة التي رأى أنھا مناسبة. ولكونھ عادلا ، فلم یستطع تجاھل
الخطیة؛ ولكونھ محب اً، فلم یمكنھ التخلِّي عن الخاطئ. كان ینبغي أن ندفع نحن
عقوبة الموت الأبدي أنفسنا لأننا نحن الذین أذنبنا. لكن المسیح كان مستعداً لأن
یأخذ مكاننا! ھذا ما حدث على الصلیب. ھذا الحدث ذاتھ، أن یكون المسیح بدیلاً
عن َّا، أصبح أساس فدائنا.
٥٧
ثم، وكنتیجة لما فعلھ المسیح من أجلنا، وكاستجابة لأخذه مكاننا، ننجذب
إلیھ، نستجیب لھ، ن ُغیِّر موقفنا نحوه ونحو غیرنا من البشر، كذلك. ھذا ھو الجانب
.(١ : ٣٢ ؛ رومیة ٥ : التكمیلي والذاتي (الشخصي) لخطة الخلاص (یوحنا ١٢
فكر في كل الأمور السیئة التي قمت بھا والتي (ربما) ستواصل القیام بھا. ثم
فك ر في أن المسیح، على الصلیب، عانى العقاب الذي تستحقھ أنت من أجل ھذه
التصرفات. كیف تشعر، مع علمك بأنھ قد تألم نیابة عنك؟ ماذا یجب أن تكون
علیھ ردة فعلك، مع علمك بكل ما اجتاز بھ المسیح من أجلك؟
الأربعاء ت َغیُّر بالقلب
تغیَّرت ملایین القلوب نتیجة عطف لله ونعمتھ منقطعة النظیر، والتي
تجلَّت على الجلجثة. فمن اللحظة الأولى التي عُل ِّق فیھا المسیح على الصلیب
ومات، تغیَّر الناس بمحبة لله العجیبة. أدرك أحد المجرمین المصلوبین معھ أن
: المسیح كان شخصاً غیر عادي، ذا مستقبل یفوق خزي ھذا الموت (لوقا ٢٣
٣٩ ٤٣ ). وحتى القائد الروماني أدرك أن المسیح لم یكن مجرم اً، (العدد ٤٧ ) من
نفس الأصحاح.
كیف یمكن لحیاتنا أن تتغیر بالنظر إلى المسیح وما فعلھ من أجلنا؟ ٢كورنثوس
_____________________________ ٢ و ٣ : ١٦ ١٨ ؛ عبرانیین ١٢ :٣
__________________________________________________
"إذا ردد الخاطئ التائب ھذه الشھادة ’ھوذا حمل لله الذي یرفع خطیة
٢٩ )؛ وثبَّت نظره في المسیح فلابد أن یصیر إنسان اً مجدد اً. : العالم!‘ (یوحنا ١
فخوفھ یتبدل إلى فرح وشكوكھ إلى رجاء. ویمتلئ قلبھ بروح الشكر فیفیض على
لسانھ. والقلب الحجري ینسحق. ویفیض في النفس سیل دافق من المحبة. ویصیر
المسیح فیھ ینبوع ماء حي ینبع إلى حیاة أبدیة... وعندما نراه في جثسیماني وعرقھ
ینزل كقطرات من الدم ویموت على الصلیب في آلام مبرحة عندما نرى كل ھذا
فلا تعود الذات تصخب لكي تلفت إلیھا الأنظار. فإذ ننظر إلى یسوع فسنخزى من
فتورنا وعدم اكتراثنا ونومنا وتكاسلنا وطلب ما لأنفسنا. وحینئذ سنرضى أن نكون
أي شيء أو لا شيء بالمرة حتى نقدم للسید خدمة من القلب" (روح النبوة، مشتھى
.( الأجیال، صفحة ٤١٧
٥٨
إلى أي مدى تعكس كلمات روح النبوة اختبارك الشخصي مع یسوع؟ ماذا عساه
یكون الشيء الذي یمنعك من اختبار أعمق معھ؟ كم من الوقت تمضیھ متأملاً
عذابات المسیح بالجلجثة؟
یقترح اللاھوتیون عدة نظریات للكفارة، لكن عندما یُقال كل شيء ویُنْجَزْ ،
فلن توجد نظریة واحدة أو مجموعة من النظریات تكون منصفة في وصف
٢٠ ٢٥ ). من الجید أن نتحدث معاً حول : معجزة نعمة لله (انظر ١كورنثوس ١
فقرات الكتاب المقدس التي ت ُعلن السمات المختلفة لذبیحة المسیح وتضحیتھ. لكن
ما فعلھ المسیح من أجلنا لا یجب أن یكون موضوع نقاش وجدال فقط بل ینبغي
تأمُّلھ واختباره بروح الصلاة. بالرغم من أن ھناك الكثیر الذي لن نتمكن من فھمھ
وإدراكھ، إلا أننا قد أُعطینا ما یكفي من إدراك یجعلنا نندھش حیال ما قد فعلھ لله
من أجلنا في یسوع.
الخمیس المسیح خلاصنا
إنھ لمن السھل على المسیحیین الانحراف بعیداً عن ھدفھم الأساسي [الذي
ھو المسیح]. إذ نجد أن محور الإیمان، بالنسبة للبعض، یرتكز إما على الكتاب
المقدس أو على الكنیسة أو على التقالید أو المعتقدات الخاصة بكنیستھم. وبینما لكل
من ھذا أھمیتھ ودوره، إلاَّ أن ذلك قد یكون مشكلة حقیقیة إذا ما حوَّل انتباھنا بعیداً
عن المسیح، الذي ھو وحده مصدر الخلاص.
وكأدفنتست سبتیین، غالباً ما نشیر إلى "الحق" على أنھ بؤرة إیماننا. وما
من خطأ في ذلك طالما نحن لا نقلل من مفھومنا للحق ونقصره على قائمة من
المعتقدات التي نعزوھا فكری اً. لابد أن یرتكز إیماننا في الحق كما نجده في
المسیح. نحن نؤمن في شخص أعلن لنا عن إلھنا، شخص جاء لیفدینا، والذي ھو
في الوقت الحالي وسیطنا السماوي، والذي سیعود لیأخذنا إلى دیارنا التي أعدھا
ھو لنا. یجب أن یكون ھذا ذات أھمیة أساسیة لنا.
: ٤ ١٠ وتیطس ٢ : ما الذي تعلمنا إیاه مثل ھذه الفقرات الموجودة في أفسس ٢
١١ ١٤ حول محوریة یسوع لإیماننا؟ __________________________
__________________________________________________
٤ ١٠ ثراءً استثنائی اً. فھي تبرز مرات : إن للفقرة الموجودة في أفسس ٢
عدة أننا بالنعمة مخلصون. وھذه النعمة تم تصویرھا على أنھا "غنى نعمتھ
.( [المسیح] الفائق" (عد ٦)، التي تنبع من "محبتھ الكثیرة التي أحبنا بھا" (عد ٤
٥٩
ھذه النعمة مجانیة وبدون مقابل. ولا یمكن كسبھا أو استحقاقھا. أعمالنا لا تأتینا
بالحیاة الأبدیة. وإذا كانت تلك ھي الحالة، لأصبح لدینا سبب للتباھي والتفاخر
بصلاحنا الشخصي. إنھا نعمة لله التي ستأتینا بالتغییر المنظور والظاھر في
حیاتنا الیومیة والتي ستمكننا من القیام بأعمال "صالحة" (عد ١٠ ). لكن حتى ھذه
الأعمال الصالحة ھي، في الأساس، أعمال لله فینا.
أي وصف رائع لمحوریة یسوع المسیح لإیماننا نجده في كلمات بولس كما ھي
_____________ ١٦ ٢٠ : ٢٨ ؟ انظر أیضاً غلاطیة ٢ : مدُّونة في أعمال ١٧
__________________________________________________
كیف للمعتقدات التي لدینا كأدفنتست أن تساعدنا على أن نفھم بصورة أفضل ما
قد فعلھ المسیح من أجلنا؟ افترض، على سبیل المثال، أنك تؤمن بالعذاب الأبدي
في جھنم. كیف یمكن لذلك، أو لأیة تعالیم خاطئة أخرى، أن یؤثر على مفھومك
بشأن المسیح؟ لماذا تبدو المعتقدات الصحیحة إذ اً مھمة جداً في مساعدتنا على
معرفة المسیح بشكل أفضل؟
الجمعة لمزید من الدرس
الكتاب الذي سیشیر إلیھ الأدفنتست السبتیون تلقائیاً عندما یُسألون عن عمل
المسیح الكفاري ھو كتاب روح النبوة الذي تحت عنوان "مشتھى الأجیال".
الفصل ال ٧٨ والفصل ال ٧٩ (صفحة ٧٠٣ ٧٢٧ ) ھذان الفصلان لھما علاقة
تحدیداً بسیاق درس ھذا الأسبوع. لاحظ العبارة الموجودة في صفحة ٧١٣ : "فكما
أن یسوع المصلوب بین لصین وُضع في ’الوسط‘ فكذلك ن ُصب صلیبھ في وسط
العالم الذي وُضع في الشریر. وكلمات الغفران التي قیلت للص التائب أشعلت
نوراً أضاء إلى أقصى الأرض."
أسئلة للنقاش
١. یتأذى بعض الناس من فكرة أن لله طالَبَ بحیاة ابنھ لتكون "ثمن اً" لخطیة
البشریة. تلك ھي بعض الصور المجازیة المستخدمة في الكتاب المقدس. إلاَّ أنھ
ینبغي علینا كذلك أن نقبل بما یقولھ الكتاب المقدس. ما الذي ینبغي أن تخبرنا بھ
ھذه الصورة البلاغیة حول مدى خطورة وجدِّیة الخطیة ومدى ما كانت علیھ
تكلفة فدائنا؟
٦٠
٢. إذا كان من مبدأ یعترض علیھ الناس المعاصرون، فھو مبدأ الكفارة. كثیرون
ھم الذین لا یقبلون بالفكرة التي مفادھا أن معضلتنا (معضلة الخطیة) ینبغي
حلھا بتدخ ُّل من "الخارج". أَلا ینبغي أن یتحمل كل شخص مسئولیة ما فعل؟
كیف توضح فكرة الحاجة إلى التدخل الإلھي لمثل ھؤلاء الناس؟ أیض اً، اسأل
ھؤلاء الناس عن معضلة الموت. كیف یمكن لھذه المعضلة أن تُحَلّ ما لم یكن
ھناك تدخل إلھي؟
٣. لابد من أن یُظ ْھ ِ ر المخلصون بالنعمة نعمة نحو من حولھم. كیف ن ُظھر نحن
كأفراد أن حیاتنا مغمورة ومثبتة في النعمة؟ كیف یمكن للكنیسة أن تكون
نموذجاً لھذه النعمة الإلھیة؟
٤. كذلك، لماذا یعد الجانب الذاتي من الصلیب غایة في الأھمیة؟ أي، كیف یمكن
لإدراكنا بموت المسیح من أجلنا أن یُغیِّرنا؟ ماذا ینبغي أن یُعلمنا ھذا عن
الغفران والتواضع والصبر وعن محبة غیر المحبوبین والمنبوذین؟ ما ھي
بعض الطرق الواقعیة والعملیة التي یمكننا أن نظھر من خلالھا حقیقة ما یعنیھ
الصلیب لنا؟
ملخص الدرس
لقد أوجد اللاھوتیون العدید من النظریات حول الكفارة. معظمھا غیر كاف
أو على الأقل أحادي الجانب. وربما یمكن مقارنة ذلك بصور تم التقاطھا لجبال
الھیمالایا من جوانب مختلفة. فجمیع ھذه الصور ت ُظھر الجبال لكنھا لا تمدنا
بصورة كاملة لھا. لا ینبغي اختصار معجزة النعمة في مجرد قانون أو صیغة
ت ُصادق علیھا عقولنا. النعمة ھي أساس إیماننا. مات المسیح من أجلنا لكي تكون
لنا حیاة أبدیة. فبدون المسیح نحن ھالكون. وبالمسیح مخلصنا یصیر مستقبلنا آمن.

الخطیة

الدرس السادس ٩ أیار(مایو)
الخطیة
السبت بعد الظھر
: ٤٥ ؛ فیلبي ٢ :٢٥ ؛٢٣ : ١٢ ١٤ ؛ متى ٢٣ : المراجع الأسبوعیة: إشعیاء ١٤
٩ ١٢ : ١ ٥؛ رؤیا ٥ : ٦ ٨؛ عبرانیین ١
آیة الحفظ: "فإذاً كما بخطیة واحدة صار الحكم إلى جمیع الناس للدینونة، ھكذا
: ببر واحد صارت الھبة إلى جمیع الناس، لتبریر الحیاة" (رومیة ٥
.(١٨
إن التفاؤل الذي كان راسخاً لدى الأجیال السابقة بأن كل شيء في العالم
سیصبح أفضل وأفضل لا یبدو صحیحاً الیوم. وحتى بعد انتھاء الحرب الباردة لا
یزال العالم بعیداً كل البُعد عن الأمان. فتھدید الإرھاب جعلنا جمیعاً نشعر بأننا
مُعرَّضون للخطر. والعلم الذي كان من المفروض لھ أن یكون المبشِّ ر بعالم
أفضل، یُھدد الآن بعقوبة الخراب والدمار لھذا العالم. كما أن المصادر المألوفة
للطاقة ھي في تناقص مستمر. قمم الجلید تنصھر وتذوب. والجریمة ھي حقیقة
مؤسفة في كل مكان بالعالم. البشر لا یظھرون الكثیر من التحسُّن الأخلاقي، ھذا
إن وجد، مُقارنة بالأجیال الماضیة. الفجوة بین الأغنیاء والفقراء في تزاید واتساع
مستمر. الأحداث الیومیة ت ُخبرنا عن الوحشیة والتدني الأخلاقي المُتفشّي في
العالم. ما من عجب أن قال أحدھم ذات مرة أن التعالیم المسیحیة حول إثم البشریة
وشرھا ھو تعلیم یتم إثباتھ بسھولة. ومعنى ھذا، أننا لسنا بحاجة إلى الإیمان لكي
نقتنع بوجوده (الإثم) إذ أنھ حقیقة واقعة. مع ذلك، ومھما كانت الخطیة سیئة، إلا
أن ھذه لیست نھایة القصة. إن الخطیة ھي بكل تأكید حقیقة واقعة، لكن النعمة
الإلھیة ھي أیض اً حقیقة واقعة.
نظرة خاطفة إلى موضوع ھذا الأسبوع: إن الخطیة بنتائجھا ھي حقیقة مؤلمة
من أجل المسیح الذي أتاح لنا جمیع اً طریقاً للنجاة. �� في حیاة البشر. شكرا * نرجو التعمق في موضوع ھذا الدرس استعدادا لمناقشتھ یوم السبت القادم.
٤٦
الأحد الخطیة ھي العصیان
ما ھو جوھر الخطیة؟ وكیف یُعرِّفھ الكتاب المقدس؟ تقول الآیة في یوحنا
٤ "كل من یفعل الخطیة یفعل التعدي أیض اً. والخطیة ھي التعدي." : الأولى ٣
وفي ترجمات إنجلیزیة أخرى تقول الترجمة أن الخطیة "تعارض الشریعة". بینما
الترجمة التقلیدیة للملك جیمس ت ُعرف الخطیة على أنھا "التعدي على الشریعة".
لكنھ لیس مجرد أي قانون ھذا الذي تعدَّت البشریة علیھ إنھ قانون "شریعة" لله.
فلقد تمرد البشر على صانعھم وجابلھم، مدعین أنھم ھم أنفسھم مقیاس كل الأمور،
بدلاً من أن یمتثلوا، في ثقة متواضعة، لحكمة لله ومحبتھ.
: ما الذي تعلنھ الفقرات التالیة حول جوھر الخطیة؟ تكوین ١ :٣ ٧؛ إشعیاء ١٤
___________________________________ ٧ ٩ : ١٢ ١٤ ؛ رؤیا ١٢
__________________________________________________
لماذا قام لله بمعاقبة آدم وحواء بسبب أمر بدا كأنھ لیس ذات أھمیة؟ ربما
بدا ذلك الأمر غیر مھم، إلا أن المبدأ المتعلق بما حدث كان بالغ الأھمیة. "لم یكن
في الثمرة نفسھا أي شيء سام، ولم تكن الخطیة في مجرد الخضوع لشھوة الأكل.
ولكنھا كانت الشك في صلاح لله وعدم تصدیق كلامھ ورفض سلطانھ ھذا ھو ما
جعل أبوینا الأولین عاصیین، وھو الذي أدخل إلى العالم معرفة الشر. وھذا ما فتح
الباب وأفسح المجال لكل صنوف الكذب والضلال" (روح النبوة، التربیة، صفحة
.( ٢٨ و ٢٩
: ما ھي الصفة الأساسیة التي سیتحلَّى بھا شعب لله في وقت النھایة؟ رؤیا ١٤
١٢ . كیف یلعب موضوع الطاعة دوره ھنا؟ _______________________
__________________________________________________
لقد فعل لله من أجلنا كل ما بإمكان المحبة اللامتناھیة أن تفعلھ. وفي المقابل
یطلب لله من َّا المحبة والطاعة. في الزمن الذي یُعاني فیھ العالم من التمرد السافر
على الشریعة من فلسفة النسبیة التي تزعم أن الخیر والشر یعتمدان ببساطة على
الظروف الثقافیة والحضاریة والتفضیلات الشخصیة لابد أن یكون ھناك،
وسیكون ھناك أشخاص یدافعون بإخلاص عن معاییر لله المقدسة، والمتمثلة في
الوصایا العشر.
٤٧
نحن میَّالون للاعتقاد بأن الخطیة ھي ھجوم صریح ورفض مباشر للسلطة. مع
ذلك، فقد تأتي الخطیة بأشكال أكثر مكراً وخداع اً. كیف یمكنك أن تَعرف إذا كنت
أنت نفسك تضمر بعض اً من مواقف وتصرفات العصیان نحو لله؟
الاثنین عدم إصابة الھدف
غالباً ما یتم التقلیل من جدیة الخطیة. فیقول الناس، "آه، لا یمكننا جمیعاً أن
نكون كاملین!" لكن الخطیة ھي أمر خطیر وجاد. "جدیة الخطیة وخطورتھا
تتضح جلیاً فقط عندما نفھم القدرات الكاملة للوجود البشري عندما خ ُلِقَ الإنسان
على صورة لله." [جون ماكاري، مبادئ اللاھوت المسیحي ( لندن: مطبعة إس
.[ سي إم، ١٩٦٦ )، صفحة ٢٣٨
لا تتعلق الخطیة فقط بالتصرفات الخاطئة. بل تشمل كذلك الشھوة والتخیُّل
.(٢٨ : بأمور نحن ندرك أنھا خطأ (متى ٥
ما الذي تخیلتھ وحلمت بھ أحلام یقظة في ال ٢٤ ساعة الماضیة؟ ھل ستشعر
بالخجل إذا ما حدث وتمَّ إعلان ھذه التخیلات على الملأ؟ ما الذي یجب أن تخبرك
_______________ ٦ : بھ إجابتك عن المكان الذي فیھ قلبك؟ انظر رومیة ٨
__________________________________________________
ھناك أیضاً صنف من صنوف الخطیة الذي یُشار إلیھ ب "خطیة الإھمال".
یشیر ذلك إلى التجاھل العمدي للمھمة، أي الرفض الواعي لعمل شيء یعرف
الفرد أنھ ینبغي علیھ عملھ.
٤٥ نجد تصریحات أدلى بھا المسیح تتعلق بخطایا : في متى ٢٣:٢٣ ومتى ٢٥
الإھمال. اقرأ ھذه الآیات في سیاقھا. ما ھي المعاني المتضمنة لھذه
التصریحات؟ __________________________________________
__________________________________________________
نجد أیضاً في الأصحاح الخامس والعشرین من إنجیل متى مَث َل الوزنات (الأعداد
١٤ ٢٨ ). ماذا حدث للخادم الذي خبأ وزنتھ الواحدة؟ ما أھمیة ذلك في نقاشنا؟ _
__________________________________________________
لقد أُعطیت لنا جمیعاً مواھب ومقدرات معینة. جزء من مفھوم الوكالة ھو
عن كل ما فشلنا في عملھ �� استخدام مواھبنا إلى أقصى حد. فإننا سن ُعطي حسابا
٤٨
بما قد أعطانا لله إیاه. دعونا نتذكر كلمات الرسول بطرس: "لیكن كل واحد
بحسب ما أخذ موھبة، یخدم بھا بعضكم بعض اً، كوكلاء صالحین على نعمة لله
.(١٠ : المتنوعة" ( ١بطرس ٤
خطایا الإغفال، خطایا الفكر مَ ن مِن ّْا لم یرتكب تلك الخطایا؟ أمعن النظر في
الوعد بالغفران الذي یمكننا الحصول علیھ في المسیح. لماذا ینبغي أن یعني ذلك
الكثیر بالنسبة لنا؟
الثلاثاء الخطیة "الأصلیة"
غالب اً ما یُفرِّق اللاھوتیون بین أفعال الإثم التي نرتكبھا وبین طبیعة الإثم
التي نمتلكھا. جمیعنا قد أُفْسِدنا بسقوط آدم؛ وجمیعنا ن ُعتبر خطاة حتى قبل أن
نخطئ. ویرتبط طقس معمودیة الأطفال الواسع الانتشار ارتباطاً وثیقاً بھذا
المعتقد. والفكرة وراء ھذا المعتقد ھي أن الأطفال حدیثي الولادة الذین یموتون
دون أن تتم معمودیتھم سیھلكون ھلاكاً أبدیاً لأن الطفل آثم، وإذا لم یتم التعامل مع
ھذا الإثم بطریقة ما، فسیفقد الطفل الحیاة الأبدیة.
حقیقة، لا یوجد أي سند أو دعم كتابي لممارسة "معمودیة الأطفال"، ولا
لفكرة أن الطفل الذي یموت یُحكم علیھ بالھلاك تلقائی اً. صحیح أن الخطیة الأصلیة
لآدم وحواء كان لھا عواقب دائمة الأثر في الجمیع. لقد دخلت الخطیة ھذا العالم
من خلال شخص واحد، ومن خلال ھذه الخطیة حلَّ الموت ب "الجمیع" (رومیة
.(١٢ :٥
كیف یصف الرسول بولس المیول والنزعات القویة التي وُلِدَ بھا كل واحد من َّا
٢١ ٢٤ . كیف اختبرت حقیقة ھذه المیول في :٧ ؛ ٧ و ٨ : لفعل الإثم؟ رومیة ٨
حیاتك أنت؟ __________________________________________
__________________________________________________
أدَّعى بعض المسیحیین عبر العصور أنھم قد وصلوا إلى حالة من الكمال.
مع ذلك، فأولئك الذین یدَّعون الكمال یخدعون ویضللون أنفسھم. ذلك مناقض
تماماً لكلمات الكتاب المقدس الواضحة الصریحة بشأن ھذا الأمر. یقول الرسول
١٠ ). كذلك : ٦ "أنھ لیس بار ولا واحد" (رومیة ٣ : بولس مقتبساً مزمور ١٠٦
یقول رفیقھ یوحنا أیضاً وبنفس الصلابة في الاعتقاد: "إن قلنا: إنھ لیس لنا خطیة
.(٨ : نضل أنفسنا ولیس الحق فینا" ( ١یوحنا ١
٤٩
"التقدیس لیس عمل لحظة أو ساعة أو یوم. بل ھو نمو متواصل في النعمة.
نحن لا نعرف الیوم مدى ما ستكون علیھ شراسة صراعنا في الیوم التالي.
من �� الشیطان حي ونشیط، و نحن بحاجة كل یوم لأن نصرخ بحرارة وجدیةِّ
أجل العون والقوة لمقاومة الشیطان. وطالما أن الشیطان سائد، فھناك نفس
لن ُخْضِعھا وھجمات لنتغلب علیھا، وما من نقطة للوقوف. ما من نقطة نستطیع
عندھا أن نقول أننا قد حققنا النصرة بالتمام." (تعلیقات روح النبوة، الموسوعة
.( التفسیریة، مجلد ٧، صفحة ٩٤٧
افترض أنك وصلت إلى نقطة قد حققت فیھا النصرة حقاً على الخطیة؛ بمعنى أنك
ما عدت ترتكب أیة خطیة معلومة. بالإضافة إلى ذلك، فقد كنت دائماً لطیفاً ومحباً
وكریماً وتعیش وفق كل الضوء الذي حصلت علیھ. افترض أنك عكست صفات
المسیح "بالكامل". لماذا إذاً ستظل بحاجة إلى مخلِّص یستطیع بِرّه وحده أن
١) أمام لله؟ : یجعلك تقف دون "دینونة" (رومیة ٨
الأربعاء الخطیة المشتركة مقابل الخطیة الشخصیة
منذ السقوط والعالم ملط َّخ بالخطیة. ونتائج الخطیة منظورة وظاھرة في
الطبیعة. كما أنھا ظاھرة أیضاً في الحروب وفي شر تجارة الرقیق (العبودیة)،
وفي أشكال الاستغلال الأخرى، وأیضاً في الطرق التي ن ُخرِّب ون ُتلف بھا
الموارد الطبیعیة. إن مليء الیوم، كما في الماضي، بالمادیة والغرور والظلم
والجور والفساد والانحراف.
تثیر ھذه الحقائق العدید من الأسئلة الصعبة. أھمھا ھو: إذا ما كنا نحن
كأفراد نتحمل أیة مسئولیة عن ھذه الأمور، وإذا كنا مذنبین بلعب دور في ھذه
الحالة المشتركة من الإثم. قد تساعدنا الاعتبارات التالیة في التعامل مع ھذه
المحنة.
١. فكِّر في الخطایا المشتركة وكیف یمكن أن تراھا في ظل الصراع العظیم.
"وراء صعود الأمم وسقوطھا ووراء اھتمامات البشر وتصرفاتھم
والتصرفات المضادة، یقع الصراع غیر المرئي بین اللاھوت (الآب والابن
والروح القدس) ومعھ جند الملائكة المخلصین ضد الشیطان مع حشوده من
الملائكة الساقطین صراع یؤثر بصورة مباشرة على كل نشاطات
البشریة." [فرانك ھولبروك، "الصراع العظیم"، (لیس المقصود ھنا كتاب
"الصراع العظیم" لروح النبوة: المترجم) في كُتیب "لاھوت الأدفنتست
٥٠
،( السبتیین" ل راوول دیدیرن، (ھاجرستون، ریفیو آند ھیرالد، ٢٠٠٠
.[ صفحة ٩٩٥
٢. تأمَّل في طبیعة الخطیة المدمرة لكل شيء. ترغب الخطیة في تدمیر أي
شيء ذات قیمة. فالخطیة والموت مترادفان، وھما في كل مكان. فما من
رجاء لھذا العالم إذ اً بدون التدخل الإلھي، لأن قوة الخطیة والموت قد فاقتا
مقدراتنا البشریة في التعامل معھما.
٣. لكن فَكِّر أیضاً في أن لدى جمیعنا بعض التأثیر والفاعلیة. جمیعنا نستطیع
اتخاذ بعض القرارات الصغیرة والتي قد تزید الشر أو تنقصھ في ھذا العالم،
حتى ولو بنسبة ضئیلة. یمكننا العمل من أجل السلام والعدل. بإمكاننا القیام
بأعمال عطف وشفقة. بإمكاننا أن نختار التعاون مع من یریدون حمایة البیئة.
١٠ : ١٠ ؛ لوقا ١٦ : ما الذي تساھم بھ الفقرات الموجودة في جامعة ٩
٨ و ٩ وتساعدنا في فھم ھذا الموضوع؟ : وأفسس ٤
إنھ لمن السھل جداً أن تلقي بذراعیك في یأس وتقول: "المشكلات ھائلة للغایة.
ما الذي أستطیع أنا الضعیف العجوز الواھن أن أفعلھ؟" مع ذلك، كیف ینبغي
لمثال المسیح والخیر الذي قام بھ عند شفاء المرضى وتعزیة الفقراء (الذین إذا
ما قورنوا بكل المرضى والفقراء آنذاك، كان عددھم قلیل) أن یؤثر في قراراتنا
لمحاولة جعل العالم مكان أفضل؟
الخمیس الحل الوحید لمعضلة الخطیة
ما من حل سھل أو رخیص لمعضلة الخطیة. لا یمكن التغلب علي الخطیة
بالتصمیم والمثابرة البشریین. فالخطیة أكبر وأضخم مِن َّا نحن. فلابد إذ اً مِ ن أن
یَفوق الحل أیضاً مقدراتنا وإمكانیاتنا. ھناك كثیر من التشویش والبلبلة بین الناس
حول موضوع الخلاص. یدَّعي العدید من الناس أن ھناك طرقاً مختلفة تقود إلى
الملكوت. وھم یقولون أن تلك الطرق تختلف لكنھا جمیعاً تقود إلى نفس المصیر
والاتجاه.
ما ھي الشھادة الواضحة للكتاب المقدس فیما یتعلق بالطریق الأوحد للخلاص؟
_______________________ ١٢ : ٦؛ أعمال ٤ : ٧؛ یوحنا ١٤ : یوحنا ١٠
__________________________________________________
نحن لا نعرف مَنْ سیدخل مِنْ بوابات السماء. ونشكر لله من أجل ذلك، لأن
ھذا القرار ھو في یدي مَنْ أُعْطي الحق في أن یدین، في یدي مَنْ ھو تجسید للعدل
٥١
والرحمة. لكننا بالفعل نعلم شیئاً واحد اً: إن الذین سینالون الحیاة الأبدیة، سینالونھا
فقط لأن یسوع مات من أجلھم. ربما لم یكن لدى البعض منھم امتیاز التعرُّف على
مُخلِّصھم. لكن ھذا لا ینقص من حقیقة أنھ إذا خلصوا فسیكون خلاصھم باسم
المسیح، حتى وإن لم یكونوا ھم أنفسھم قد سمعوا بذلك الاسم.
: لماذا كان المسیح ھو الوحید الذي یمكنھ تخلیص البشریة الساقطة؟ فیلبي ٢
_________________________ ٩ ١٢ : ١ ٥؛ رؤیا ٥ : ٦ ٨؛ عبرانیین ١
__________________________________________________
"كان ابن لله ھو الذبیحة الوحیدة ذات القیمة الكافیة لإرضاء متطلبات
شریعة لله الكاملة... لم توضع أمام المسیح أیة شروط. فقد كان لھ السلطان لأن
یضع حیاتھ ویستعیدھا مرة أخرى. ما من اضطرارات وُضِعت علیھ لیأخذ على
عاتقھ عمل الكفارة. لقد كان ما قام بھ المسیح تضحیة كفاریة تطوعیة. لقد كانت
لحیاتھ قیمة كافیة وافیة لإنقاذ الإنسان من حالتھ الساقطة.
. فھو �� "كان المسیح في ھیئة لله، ولم یعتبر ذلك خلسة أن یكون مساویا الوحید، الذي كإنسان مشى على الأرض، استطاع أن یقول للعالم أجمع: "من منكم
یبكتني على خطیة؟" لقد اتحد مع الآب في خلق الإنسان، وكان لھ السلطان من
خلال كمال طبیعتھ الإلھیة أن یُكف ِّر عن خطیئة الإنسان، وأن یرفعھ ویعیده مرة
.( أخرى إلى حالتھ الأولى." (روح النبوة، ارفعوه عالی اً، صفحة ٢٤
فَكِّرْ فقط في مدى رداءة الخطیة. بحیث أن التكفیر عنھا كَلَّف الكثیر جد اً، موت
المسیح نفسھ. كیف یمكن لھذا الحق المدھش، إذ تضعھ نصب عینیك، أن
یساعدك في صراعك الشخصي مع الخطیة؟
الجمعة لمزید من الدرس
اقرأ لروح النبوة، من كتاب "الكتابات المبكرة"، الفصول التي تحمل
عنوان، "سقوط الشیطان"، "سقوط الإنسان" و"خطة الخلاص"، صفحة
١٤٥ ١٥٣ . ھذه ھي ثلاثة فصول قصیرة تتحدث عن أصل الخطیة في السماء
وفي الأرض كما تتناول بالحدیث أول إعلان عن خطة الفداء.
أسئلة للنقاش
١. كأدفنتست سبتیین، نحن نَعّْ لَم أن العالم لن یتحسَّ ن بل سیصیر، في الحقیقة، سیئاً
بل وسیئاً جد اً. السؤال ھو: كیف لنا أن نتعامل مع مشكلات العالم؟ ھل سننتھج
٥٢
مبدأ اللامبالاة قائلین: "حسناً، قال لله بأن الأمور ستصیر سیئة، وھا ھي بالفعل
كذلك، فما الذي نستطیع عملھ حیال ھذه المشكلات؟" أم أننا سننخرط كثیراً في
محاولة حل مشكلات العالم لدرجة أننا ننسى مھمتنا بدعوة الناس وتوجیھھم إلى
الحل الوحید - یسوع المسیح، الذي مات من أجل خطایانا والذي سیعود مرة
ثانیة؟ كیف لنا أن نحقق التوازن الصحیح بین ھذین الموقفین؟
٢. ھل ینبغي أن تكون كنیستنا أكثر وضوحاً في استنكار وإدانة الشرور الجماعیة
في ھذا العالم؟ أم أن ذلك سیكون لھ تأثیر ضئیل وفقط یقلل من قیمة مھمة حمل
البشارة لكل إنسان؟ في الوقت ذاتھ، إذا التزمنا الصمت بشأن الكثیر من ھذه
الأمور الكبیرة والخطیرة، فأین ستكون مصداقیتنا الأخلاقیة؟
٣. من بین كل التأثیرات الرھیبة للخطیة، نجد أن الموت ھو أسوأھا. وما من شيء
بالمرة نستطیع نحن كبشر أن نفعلھ لتغییر ذلك الواقع المریر. فقد كان للخطیة
تأثیرات مدمرة وقاسیة للغایة لدرجة أن التدخل الإلھي الخارق للطبیعة كان
السبیل الوحید لحل تلك المعضلة (الموت). ماذا یخبرنا ھذا عن أھمیة أن
نصارع ضد الخطیة بكل ما أعطانا لله من قوة؟
٤. یُعتبر مخطط الصراع العظیم، بالنسبة لنا كأدفنتست، أمر محوري حول
مفھومنا لمجمل السؤال المتعلق بالخطیة والشر، وكذلك فكرة أن ھناك
مخلوقات تنظرنا من العوالم الأخرى وتشاھد ما یحدث ھنا وترى كیف
سیتعامل لله مع الخطیة وعواقبھا. تخیل لو أنك كائن من تلك المخلوقات
الموجودة بجزء آخر من الكون والتي رأت ما فعلتھ الخطیة بنا. فما الذي تراه
مثل تلك الكائنات؟ ما الذي یفكرون فیھ؟ أیة دروس قد یتعلموھا مما نجتاز من
خلالھ على ھذه الأرض؟ تخیل مدى ما تبدو علیھ تصرفاتنا من إبھام وعدم
منطقیة بالنسبة لھم.
ملخص الدرس
لقد أصابت الخطیة كل جوانب الحیاة. ونحن مواجھون بحقیقة أمر یفوق
مقدراتنا. لكنھ لا یفوق قوة محبة لله. فلقد تعامل لله مع معضلة الخطیة بكل حسم
في ابنھ، یسوع المسیح.